En el Seminario 11, J. Lacan formula el inconsciente como discontinuidad, present\u00e1ndolo como hom\u00f3logo a una zona er\u00f3gena, marcado por la hiancia de una pulsaci\u00f3n temporal que se manifiesta como vacilaci\u00f3n, poniendo de relieve los tropiezos: \u201c…el inconsciente freudiano (…) se sit\u00faa en ese punto donde, entre la causa y lo que ella afecta, est\u00e1 siempre lo que cojea\u201d[1]<\/sup><\/a>. Luego regresa sobre la referencia al ombligo del sue\u00f1o para situar el espacio en el que se deja la marca que testimonia que venimos de un Otro.<\/p>\n Por lo tanto, desde 1964, Lacan comienza a elaborar la idea de que el inconsciente incluye la dimensi\u00f3n de la p\u00e9rdida y de la discontinuidad. Esta noci\u00f3n no es sin conexi\u00f3n con el concepto de repetici\u00f3n que \u00e9l eleva como un concepto fundamental junto con el de inconsciente. El car\u00e1cter de la repetici\u00f3n consiste en el intento de recuperaci\u00f3n de lo perdido. \u201cLa f\u00f3rmula donde una puerta se cierra diez se abren, encuentra en \u00e9l<\/em> [el inconsciente] su mejor aplicaci\u00f3n<\/em>\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Atentado y la sonrisa del Gato de Alice <\/strong><\/p>\n Ant\u00f4nio comenz\u00f3 a consumir crack a los 22 a\u00f1os cuando ya hac\u00eda uso de alcohol y marihuana. En su adolescencia, particip\u00f3 en asaltos y estuvo involucrado en robos y delitos. Al contar sobre su vida dice: \u201cyo era atentado\u201d, el cuerpo se agita, era \u201cla cabeza\u201d de los adolescentes.<\/p>\n Qued\u00f3 en situaci\u00f3n de calle y fue acogido en un refugio despu\u00e9s de incendiar su casa. Quer\u00eda poner fin a las alucinaciones que lo atormentaban. El acto de incendiar la casa es llevado a cabo ante la desesperaci\u00f3n provocada por las alucinaciones. \u00c9l destaca una de ellas –\u00a0 la visi\u00f3n de la madre riendo –\u00a0 con respecto a la cual \u00e9l nada comenta o asocia.\u00a0 Trae a la memoria una escena en la que la madre pelea con el padrastro, rompe varias cosas y sale de casa. \u00c9l, peque\u00f1o e indefenso, corre a buscarla.<\/p>\n Relata sue\u00f1os a la psic\u00f3loga, a quien necesitaba ver y hablar un poco cada d\u00eda. En ellos, hace de todo para conseguir el crack, pero cuando est\u00e1 casi fumando, no consigue hacerlo.<\/p>\n En el otro, se angustia cuando ve a un payaso fuera de la casa que ser\u00e1 atacado por perros. Quiere advertirlo y no puede, hasta que se despierta con un grito.<\/p>\n En contrapunto al horror, inventa un recurso para aliviar el peso de su conciencia y de su pasado: \u201cre\u00edr\u201d.<\/p>\n La ense\u00f1anza de la cl\u00ednica <\/strong><\/p>\n La presencia de los sue\u00f1os de angustia para este sujeto, \u00bfindicar\u00eda la dimensi\u00f3n de la grieta abierta por el inconsciente que reintroduce en la cadena la posici\u00f3n del desamparo frente a la madre que aparece y desaparece?<\/p>\n El abandono del ni\u00f1o en medio de la noche en busca de ese objeto perdido, \u00bfse repetir\u00eda en la iteraci\u00f3n del consumo de la sustancia? En el sue\u00f1o, la presencia de lo real provoca el despertar al toparse con la falta de representaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfHabr\u00eda quedado del par presencia \/ ausencia, el trazo enigm\u00e1tico evocado por la sonrisa de la madre, como en el Gato de Cheshire, que en su evanescencia y opacidad har\u00eda retornar (en lo real) el goce del Otro de forma alucinatoria?<\/p>\n Para esa risa no hubo broma ni significado posible, ni tampoco comentario o asociaci\u00f3n. Solo el \u00edndice de un goce silencioso al cual Ant\u00f4nio se encuentra sometido y que lo hac\u00eda re\u00edr<\/strong> de todo en contraposici\u00f3n al horror. Su posici\u00f3n de sujeto se revela como la del payaso, cifra de su producci\u00f3n inconsciente. Ese personaje se r\u00ede de la propia desgracia, tomando de ejemplo el Guas\u00f3n (Joker), por la estereotipia de su sonrisa. Trae la marca insensata del goce del Otro que incide sobre su posici\u00f3n melanc\u00f3lica.<\/p>\n Ante la pregunta – si en la toxicoman\u00eda se trata de elecci\u00f3n o rechazo del inconsciente – \u00bfqu\u00e9 interpretaci\u00f3n ser\u00eda posible, si la toxicoman\u00eda \u201crevela de manera brutal c\u00f3mo se hace para evitar ese encuentro con el inconsciente\u201d?[3]<\/sup><\/a>\u00a0 \u00bfC\u00f3mo hacer del rechazo una elecci\u00f3n?<\/p>\n Jacques Alain Miller establece que la iteraci\u00f3n forma parte del goce y la toxicoman\u00eda demuestra de forma aguda esa din\u00e1mica circular.<\/p>\n Seg\u00fan Miller, la interpretaci\u00f3n \u201cconsiste en hacer o\u00edr en aquello que el sujeto dijo, la otra frase\u201d.[4]<\/sup><\/a> Esa lectura puede hacer que el sujeto se d\u00e9 cuenta de los significantes que se repiten. Se revela as\u00ed la estructura del fantasma que dar\u00eda soporte al edificio subjetivo. Esto fijar\u00eda una posici\u00f3n de goce que pretende funcionar a espaldas del inconsciente, aunque \u00e9ste haga alguna aparici\u00f3n como en los sue\u00f1os de Ant\u00f4nio, donde se supone la hip\u00f3tesis de un inconsciente forjado en la relaci\u00f3n que \u00e9l manten\u00eda con la psic\u00f3loga.<\/p>\n \u00c9ric Laurent nos propone la \u201cinterpretaci\u00f3n ruptura\u201d[5]<\/sup><\/a> que remite a la opacidad del goce, introduciendo lo imposible. As\u00ed, corresponde al analista leer lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo dicho y que es del orden de la letra. De acuerdo con Lacan: \u201cel inconsciente es lo que se lee\u201d[6]<\/sup><\/a> permitiendo que una fijaci\u00f3n de goce pueda reorientarse, favoreciendo as\u00ed que una nueva ficci\u00f3n pueda ser construida por el sujeto.<\/p>\n En el caso de \u2018atentado\u2019, el sue\u00f1o en tanto manifestaci\u00f3n del inconsciente, consigue agujerear el efecto alienante de la sustancia. El trabajo se lleva a cabo a contramano del sentido a partir de este significante amo. Su fijaci\u00f3n al significante \u201cchico malo y travieso\u201d, lo pone en situaci\u00f3n de riesgo y la droga es el apogeo de \u00e9sto. Bajo transferencia, este significante pudo ser escuchado de otra forma, como la de un sujeto que tocado por el lenguaje, goza con el cuerpo.<\/p>\n De los comentarios de Marie Fran\u00e7oise De Munck[7]<\/sup><\/a>, hemos recogido algunas reflexiones cruciales para nuestra investigaci\u00f3n sobre las toxicoman\u00edas a partir de lo que ese recorte cl\u00ednico nos ha permitido pensar:<\/p>\n Sostenemos la hip\u00f3tesis de que el psicoan\u00e1lisis arroja luz sobre la dimensi\u00f3n del inconsciente real, impresi\u00f3n del trauma inicial, diferenci\u00e1ndose del inconsciente transferencial, que ya es un tratamiento de ese traumatismo a trav\u00e9s del lenguaje.<\/p>\n Esto da lugar a dos modalidades transferenciales: la primera, dirigida a un sujeto supuesto saber y otra, que se dirige a un analista como testigo de la iteraci\u00f3n. \u00bfEsa posici\u00f3n de testigo convierte al analista en int\u00e9rprete o aparece como una suerte de pr\u00f3tesis?<\/p>\n La posici\u00f3n del analista como lector de lo que se sit\u00faa fuera de sentido para un sujeto, nos parece decisiva en la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas, en la direcci\u00f3n de un efecto propiamente anal\u00edtico que se distingue de otros tantos enfoques que tratan las cuestiones del alcohol y otras drogas.<\/p>\n No se trata tan solo de estar junto al sujeto ante un enigma que no puede desplegarse en representaciones significantes; sino que ese enigma puede hacerse soportable en la reiteraci\u00f3n del lazo: ver a la terapeuta todos los d\u00edas como en el recorte que presentamos. Hablar con ella, aunque sin mayores posibilidades de elaboraci\u00f3n, pareci\u00f3 haber ayudado al sujeto a soportar el horror.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cassandra Dias (Jo\u00e3o Pessoa, Brasil) En el Seminario 11, J. 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Participan: Daniela Dinardi, Giovanna Quaglia, Fernanda Turbat, Maria C\u00e9lia R. Kato e Sarita Gelbert.<\/em><\/h6>\n
[1]<\/sup><\/a>\u2003 Lacan, J., El Seminario<\/em> Libro 11, Los quatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2009, p. 30.<\/h6>\n
[2]<\/sup><\/a>\u2003 Lacan, J., op. cit.., p. 33.<\/h6>\n
[3]<\/sup><\/a>\u2003 Feldman, N., Intervenci\u00f3n en el N\u00facleo de Invest. en Psicoan\u00e1lisis y Toxicoman\u00edas del IPSM-MG el 05\/04\/22.<\/h6>\n
[4]<\/sup><\/a>\u2003Miller, J.-A., La escucha con y sin interpretaci\u00f3n, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=F56PprU6Jmk&t=85s&ab_channel=LacanWebT%C3%A9l%C3%A9vision<\/h6>\n
[5]<\/sup><\/a>\u2003 Laurent, E., La interpretaci\u00f3n: de la escucha a lo escrito, La Cause du d\u00e9sir<\/em> n. 108. Paris, Navarin, Juillet 2021.<\/h6>\n
[6]<\/sup><\/a>\u2003 Lacan, J., El Seminario<\/em> Libro 20, Aun<\/em>, Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 37.<\/h6>\n
[7]<\/sup><\/a>\u2003 A partir de los comentarios de De Munck, M.-F. (TyA Bruselas), en el tercer Coloq. Intern. de TyA.<\/h6>\n