{"id":3116,"date":"2026-01-14T11:24:09","date_gmt":"2026-01-14T11:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/a-epoca-e-o-tonel-das-danaides1-our-time-and-the-barrel-of-the-danaids\/"},"modified":"2026-01-19T10:52:29","modified_gmt":"2026-01-19T10:52:29","slug":"la-epoca-y-el-tonel-de-las-danaides1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/la-epoca-y-el-tonel-de-las-danaides1\/","title":{"rendered":"La \u00e9poca y el Tonel de las Danaides1<\/sup>"},"content":{"rendered":"

Resumen<\/strong>: Hay algo incalculable en la relaci\u00f3n de un sujeto con el goce potencializado por la intoxicaci\u00f3n. Tocar el goce del sujeto y hacerlo hablar es una br\u00fajula \u00e9tica. La pr\u00e1ctica nos ense\u00f1a a \u00abencontrar para alguien, el artificio del significante justo, la nominaci\u00f3n precisa o un arreglo m\u00e1s pac\u00edfico con el goce\u00bb.<\/p>\n

Palabras claves<\/strong>: goce, cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas, singular.
\nAbstract<\/strong>: There’s something impossible to calculate in the relationship of the subject with jouissance, potentially intoxicating. To touch the jouissance of the subject and to make him tal kis an ethical compass. The practice teaches us \u00abto find, for someone, the artifice of the good signifier, the precise nomination or an arrangement more peacefull with jouissance\u00bb.
\nKeywords:\u00a0<\/strong>jouissance, clinic of drug addictions, singular.<\/p>\n

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1. Un punto de partida<\/h3>\n
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Maur\u00edcio Tarrab<\/figcaption><\/figure>\n

He venido muchas veces a Belo Horizonte, y me alegra volver cada vez. Esta ocasi\u00f3n me invita a recordar la primera vez que vine. Y quiero evocarlo porque represent\u00f3 para m\u00ed un punto de inicio, un punto de partida para un intercambio, en una interlocuci\u00f3n que hoy se mantiene y que hoy contin\u00faa con este I Encuentro de las redes de toxicoma\u00edas y alcoholismo (TyA) Brasil. Esa vez fue en una Jornada del Centro Mineiro de Toxicoman\u00eda a la que fui invitado en 1998, donde conoc\u00ed a amigos que veo aqu\u00ed hoy, cuando el TyA era un reducido grupo que daba un seminario en la sede de la EOL que era escuchado con bastante desconfianza ya que se ocupaba de un tema muy ajeno a los desarrollos y tradiciones del psicoan\u00e1lisis y del lacanismo de la \u00e9poca. No exagero si digo que \u00e9ramos, mi amigo Sinatra y yo mismo, mirados con extra\u00f1eza por decir que el psicoan\u00e1lisis deb\u00eda ocuparse de estos temas. No \u00e9ramos los primeros en hacerlo ya que el GRETA3<\/sup><\/a>\u00a0en Francia con el trabajo de nuestros colegas H. Freda y B. Lecoeur era un antecedente inmediato. Recibimos entonces el apoyo de J.-A. Miller quien de un modo sorpresivo para nosotros confi\u00f3 en que pod\u00edamos tener algo para decir y aportar a la Orientaci\u00f3n Lacaniana en este tema. La decidida y decisiva intervenci\u00f3n de Judith Miller aloj\u00f3 esta iniciativa en el Campo Freudiano, nos acompa\u00f1\u00f3 desde ese comienzo y posibilit\u00f3 que nos vincul\u00e1ramos con iniciativas similares que en otras ciudades comenzaron a desarrollarse. Una de esas iniciativas que en aquel momento inaugur\u00f3 este intercambio al que me refiero fue el trabajo que ya se desarrollaba en Brasil, que ven\u00eda de antes de la fundaci\u00f3n de la EBP, aqu\u00ed, en Belo Horizonte. Aquella Jornada del CMT me permiti\u00f3 conocer de cerca lo que hac\u00edan Fernando Grossi, que luego tom\u00f3 otro camino, J\u00e9sus Santiago, Antonio Beneti, Mar\u00eda Wilma Faria, Lenita Bentes, Elisa Alvarenga\u2026 unos discretos puntos suspensivos me permiten indicar todo el trabajo que muchas personas vienen realizando desde aquel momento. Ocasiones como estas nos permiten tener una perspectiva como esta.<\/p>\n

Hoy el contexto de este encuentro es otro. Los peque\u00f1os grupos del Campo Freudiano ya desde hace a\u00f1os est\u00e1n enlazados en una Red Internacional que tom\u00f3 el nombre de TyA y que constituye una referencia ineludible en estos tiempos en los cuales la dimensi\u00f3n que el tema ha cobrado en la actualidad ha demostrado a los psicoanalistas que no pueden mirar para otro lado. Hoy el contexto es otro. Desde el Bureau de FAPOL, desde la Federaci\u00f3n Americana de Psicoan\u00e1lisis de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, que presido desde abril, queremos celebrar la creaci\u00f3n de la red TyA Brasil que es una iniciativa que deb\u00eda concretarse ya. Este I\u00ba Encuentro demostrar\u00e1 el modo en que se piensa el abordaje de las toxicoman\u00edas hoy, en el contexto brutal del presente, y demostrar\u00e1 tambi\u00e9n los resquicios por los cuales el psicoanalista puede penetrar ese muro de silencio de una pr\u00e1ctica, la de la intoxicaci\u00f3n, que en el siglo XXI ser\u00e1 cada vez m\u00e1s virulenta, m\u00e1s generalizada, y m\u00e1s ofrecida a respuestas sociales e intervenciones \u00abterap\u00e9uticas\u00bb que desconozcan el valor del lenguaje a pesar de sus limitaciones. Me alegro entonces de abrir el 1\u00ba Encuentro de la Red TYA Brasil y les agradezco que con su invitaci\u00f3n me hayan dado la oportunidad de hacerlo.<\/p>\n

\"\"
O castigo das Danaides<\/figcaption><\/figure>\n

El castigo de las Danaides<\/h3>\n

 <\/p>\n

2.\u00a0 \u00ab\u2026una vez que se entra, no se sabe hasta d\u00f3nde se va.\u00bb<\/h3>\n

He pensado dividir lo que quiero decirles hoy en relaci\u00f3n a dos frases. Una de ellas de Lacan, del seminario XVII, y la otra una frase que le escuch\u00e9 pronunciar a J. A. Miller en una ocasi\u00f3n y que seguramente es parte de alguno de sus cursos aunque mi memoria no fue capaz de ubicar de cu\u00e1l, lo que no le hace perder su capacidad orientadora como tratar\u00e9 de mostrarles y ustedes entender\u00e1n de inmediato.<\/p>\n

Empecemos por la primera, que pueden encontrar en la p\u00e1gina 76-77 de la edici\u00f3n en espa\u00f1ol del Seminario XVII: \u00abNo vamos a hablar del goce as\u00ed, por las buenas. Ya les he hablado bastante de ello como para que sepan que el goce es el tonel de las Danaides y que, una vez que se entra all\u00ed no se sabe hasta d\u00f3nde se va. Se empieza con las cosquillas y se acaba en la parrilla.\u00bb<\/p>\n

Si tomamos esta indicaci\u00f3n en la perspectiva de la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas, permite orientarnos en la multiplicidad, en la variedad, en la complejidad de los problemas que abordamos.<\/p>\n

a) No por las buenas. No se puede hablar del goce as\u00ed por las buenas\u2026 quiere decir, y es como leo esta advertencia de Lacan, que no podemos meternos con el goce pensando que eso no tendr\u00e1 consecuencias. Y la cl\u00ednica lo ense\u00f1a de manera franca en general, pero en especial si se trata de las drogas. Tocar ese goce, hacerlo hablar\u2026 que finalmente es lo que queremos producir, no es tan sencillo y no genera s\u00f3lo peque\u00f1as oleadas, como cualquier interpretaci\u00f3n lo hace, a veces genera tormentas. No hay manera de meterse con el goce \u00abpor las buenas\u00bb\u2026 Eso debe valer como una advertencia a los practicantes que a veces entran all\u00ed \u00abpor las buenas\u00bb. Toda caridad, todo resto de bondad, toda buena intenci\u00f3n cristiana recibir\u00e1 su contragolpe feroz al toparse, en la cl\u00ednica con toxic\u00f3manos, con lo m\u00e1s crudo del goce.
\n\u00abNo por las buenas\u00bb puede tambi\u00e9n querer decir, van a tener que arrancar ese goce al que el sujeto est\u00e1 amarrado\u2026 y no ser\u00e1 por las buenas. Es que no hay manera de tener una incidencia en esa cl\u00ednica si uno va por las buenas. No hay chances si uno no toma una perspectiva pesimista y sabe que eso ir\u00e1 bien solo en algunos casos\u2026<\/p>\n

b) El goce es el tonel de las Danaides. Es una interesante referencia ligada a lo que Lacan trabaja respecto de la fuga del sentido pero ahora respecto del goce. En el tonel del goce, el Tonel de las Danaides, el sentido se pierde. Cualquiera que sea \u00e9ste, se fugar\u00e1 irremediablemente. Su eficacia, la del sentido, est\u00e1 de antemano cuestionada, su valor de lazo queda anulado, sus significaciones posibles que suponen al Otro, banalizadas. Ustedes ven que esto se aplica a la pr\u00e1ctica de la que hablamos aqu\u00ed, \u00bfverdad? Si el goce es el Tonel de las Danaides y est\u00e1 as\u00ed de agujereado no hay manera de quedarse tranquilo all\u00ed, de encontrar un lugar a resguardo,\u00a0 sino que m\u00e1s bien hay que saber que \u2026 \u00abcuando se entra all\u00ed no se sabe hasta d\u00f3nde se va.\u00bb<\/p>\n

c) Cuando se entra all\u00ed no se sabe hasta d\u00f3nde se va, caracteriza bien lo que hemos ubicado en el encuentro del sujeto con el goce. Encuentro cuyas consecuencias son incalculables y cuya importancia en la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas es ampliamente conocida por quienes realizan esta pr\u00e1ctica. El encuentro con el goce es incalculable en general y no se sabe nunca hasta d\u00f3nde se va, porque no se sabe nunca, adem\u00e1s, qu\u00e9 ser\u00e1 lo que podr\u00e1, no digo detener, pero al menos desviar ese goce. En el caso de las toxicoman\u00edas ese encuentro inicial con el goce de la intoxicaci\u00f3n hace ver muy bien el horizonte que se\u00f1ala la frase que comento: \u00abuna vez que se entra all\u00ed no se sabe hasta d\u00f3nde se va\u00bb. Y como ustedes saben no se trata s\u00f3lo del valor intoxicador de la sustancia. Hay algo incalculable en la relaci\u00f3n del sujeto y el goce que el goce de la intoxicaci\u00f3n potencia.<\/p>\n

d) De las cosquillas a la parrilla. Es una manera de decirlo que tiene Lacan que siempre me pareci\u00f3 genial. Desde las cosquillas que muestran bien la irrupci\u00f3n del goce mezclado en el placer, o mejor, desde un placer infiltrado discretamente de goce, lo que da a las cosquillas un valor er\u00f3tico, se puede llegar hasta un goce descarnado, m\u00e1s bien un goce que no deja chance m\u00e1s que a la devoraci\u00f3n, a ofrecerse en la parrilla a la devoraci\u00f3n. Un goce que se realiza en la propia devoraci\u00f3n.<\/p>\n

Eso ya implica un cierto saber sobre ese goce, y finalmente que hay un c\u00e1lculo que puede hacerse sobre \u00e9l: eso terminar\u00e1 mal. No solo no ser\u00e1 por las buenas sino que terminar\u00e1 mal.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 que estoy decidido a deprimirlos en esta linda ma\u00f1ana en Belo Horizonte? No, no es esa mi intenci\u00f3n, m\u00e1s bien mi intenci\u00f3n es preocuparlos, a\u00fan m\u00e1s de lo que est\u00e1n ustedes mismos, preocuparlos m\u00e1s a\u00fan de la preocupaci\u00f3n que extraen ustedes mismos de su pr\u00e1ctica con toxic\u00f3manos, y que hace que est\u00e9n aqu\u00ed hablando, como lo estoy yo mismo, y no por las buenas, de ese goce\u2026<\/p>\n

Hablar de ese goce, en este caso el goce de la intoxicaci\u00f3n, no supone que podamos encontrarle un sentido, un sentido que sea su causa, y tampoco tenemos la esperanza de que la ubicaci\u00f3n de ese sentido permita la elucidaci\u00f3n y la cesi\u00f3n de ese goce. Eso es lo que hacemos con los s\u00edntomas freudianos. Pero aqu\u00ed estamos enfrentando una dimensi\u00f3n del s\u00edntoma, como bien lo saben, donde no hay sentido que sea su causa. Es m\u00e1s bien el encuentro incalculable e insensato del goce, el cuerpo y el sujeto, fuera de todo sentido, el que queda por cernir, perturbar, molestar, atemperar. No se trata de encontrar un sentido en una identificaci\u00f3n reprimida o en un ideal comunitario, sino que producirlo a partir de un pedazo de goce es una apuesta contra la \u00e9poca, contra la marcha del mundo, contra la direcci\u00f3n de una cultura toxic\u00f3mana.<\/p>\n

3. \u00bfY usted qu\u00e9 es?<\/h3>\n

Voy a agregar ahora otra perspectiva, para extraer algo m\u00e1s de esta frase de Lacan que comento y ponerla en relaci\u00f3n al argumento del encuentro: \u201cLa polis constituye el escenario privilegiado donde se manifiestan las multifac\u00e9ticas expresiones de la subjetividad posmoderna, entre ellas el consumo abusivo de substancias. Tribus heterog\u00e9neas, espacios demarcados, discursos m\u00faltiples. Lado a lado con el delirio de homogeneizaci\u00f3n, la segregaci\u00f3n y sus efectos \u2013 uno de ellos, la violencia.\u201d.
\nLa cuesti\u00f3n \u00abde la cosquilla a la parrilla\u00bb no se juega solamente al nivel de cada uno. Se juega en el escenario cultural. Un escenario dominado entre otras cosas por la violencia. Es empujado tambi\u00e9n por el escenario cultural que atraviesa las diferentes capas de las sociedad pero que hace impacto brutal en la pobreza.<\/p>\n

Se trata sin duda de la presi\u00f3n de una cultura que empuja a las m\u00e1s variadas formas del goce, pero tambi\u00e9n que ha perdido su br\u00fajula, sus referencias identificatorias. Y que ha perdido su br\u00fajula a\u00fan respecto, por ejemplo, de la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero y las identidades sexuales.<\/p>\n

Recientemente en Argentina se ha dictado una nueva Ley de Identidad de G\u00e9nero, que es una ley de enorme importancia ya que afronta el problema de lo que mi amigo Ernesto Sinatra, en su \u00faltimo libro\u00a0 \u00abL@s nuev@s adict@s\u00bb ha llamado \u00abla implosi\u00f3n del g\u00e9nero\u00bb:<\/p>\n

\u00abLa ley de igualdad del g\u00e9nero, permite a cada quien corregir su identidad sexual contrariando la que recibi\u00f3 en su organismo\u00bb.<\/p>\n

Se ve r\u00e1pidamente como la intensi\u00f3n reguladora del legislador se estrella contra el avance desmesurado, desordenado, para mencionar una palabra que nos orienta a nosotros, el avance desordenado en m\u00faltiples direcciones, por ejemplo de las redes sociales. Si vamos en Facebook al \u00abperfil\u00bb del usuario, el famoso \u00abperfil\u00bb, existe la posibilidad que cada uno de nosotros pueda ubicarse en cuanto al sexo en una clase. Porque todo el mundo quiere pertenecer a una clase y se hace m\u00e1s necesario a\u00fan pertenecer a una clase para sostenerse en este mundo an\u00f3nimo. Elegir entre dos es lo tradicional en cuanto al sexo. Pero ahora Facebook ofrece la posibilidad de ubicarse en 52 categor\u00edas. Y cualquiera de nosotros tiene la posibilidad de elegir en su perfil a qu\u00e9 sexo o g\u00e9nero sexual uno considera que pertenece:<\/p>\n

Femenino Masculino, Andr\u00f3gino, Andr\u00f3gina, Trans, Trans Masculino, Trans Femenino, Var\u00f3n Trans, Hombre Trans, Mujer Trans, Transexual, Travesti, Transg\u00e9nero,Transg\u00e9nero Femenina, Transg\u00e9nero Masculino, Queer, Intersex, Intersexual, Ninguno, Neutro, Pansexual Var\u00f3n, Pansexual Mujer, Mujer, Hombre, Var\u00f3n, Lesbiana, Gay, Asexual Mujer, Asexual Var\u00f3n, Mujer Bisexual, Var\u00f3n Bisexual, Poliamorosa, Poliamoroso, Mujer Heterosexual, Var\u00f3n Heterosexual, Mujer Homosexual, Var\u00f3n Homosexual, Puto, Torta, Trava, Mujer Heteroflexible, Var\u00f3n Heteroflexible, Lesboflexible, Cysexual Masculino, Cysexual Masculina, Cysexual Femenina, Cysexual Femenino, Cysexual Mujer, Cysexual Var\u00f3n.<\/p>\n

Y quiz\u00e1s haya otras que se ir\u00e1n agregando, que ya se habr\u00e1n agregado mientras hablamos aqu\u00ed esta ma\u00f1ana.<\/p>\n

Se ve la apor\u00eda, la dificultad que implica por un lado que \u00abuna vez que se entra all\u00ed no se sabe hasta donde se va\u00bb y por otro se ve que sobre el vac\u00edo que hay entre los sexos, pero tambi\u00e9n sobre el vac\u00edo que hay entre el sujeto y el sexo, y finalmente sobre el vac\u00edo que hay entre el sujeto y su cuerpo, sobre eso no se puede finalmente legislar aunque para cada quien sea necesario nombrarlo. Porque ese vac\u00edo hay que nombrarlo.<\/p>\n

De hecho esa explosi\u00f3n de categor\u00edas tiene tambi\u00e9n su reflejo en la din\u00e1mica de los grupos sociales. \u00abMicro grupos\u00bb, \u00abmicrototalidades\u00bb que alojan una pertenencia posible vinculada a un modo de nombrar c\u00f3mo se goza (Sinatra 2014).<\/p>\n

En esa pretensi\u00f3n de pertenencia se ve un intento de nombrar ese vac\u00edo ineliminable, que no es sino el vac\u00edo que contiene el Tonel de las Danaides. Distintas corrientes han hecho eso en el tratamiento de los toxic\u00f3manos: alcoh\u00f3licos an\u00f3nimos para empezar, ex-toxic\u00f3manos, ex-alcoh\u00f3licos, alcoh\u00f3licos para toda la vida, narc\u00f3ticos an\u00f3nimos, han sido precursores.<\/p>\n

No s\u00e9 si aqu\u00ed en Brasil existen los \u00abnarc\u00f3ticos an\u00f3nimos\u00bb. Son grupos como los de Alcoh\u00f3licos An\u00f3nimos pero que consumen narc\u00f3ticos. Lo interesante es que al nombrarse como \u00abnarc\u00f3ticos\u00bb an\u00f3nimos, al menos en espa\u00f1ol, el sujeto se reduce al narc\u00f3tico. No s\u00e9 si esto tiene sentido en portugu\u00e9s. No s\u00f3lo es an\u00f3nimo sino que adem\u00e1s es un narc\u00f3tico, un narc\u00f3tico sin nombre, que por nombrarse as\u00ed tiene uno. El sujeto se reduce a la sustancia. Un goce que se realiza en la propia devoraci\u00f3n, como se\u00f1alaba hace unos minutos. Pero al mismo tiempo en ese movimiento mismo adquiere un nombre donde alojar su goce. A veces es lo \u00fanico posible y no es poco.<\/p>\n

Esas \u00abmicrototalidades\u00bb testimonian el esfuerzo por encontrar en esa comunidad una pretendida \u00abidentidad de goce\u00bb. Se ve la paradoja que implica si pensamos que el goce es lo m\u00e1s singular y no puede homogeneizarse ni compartirse. Sin embargo ubicarlo as\u00ed da un lugar, aloja algo de ese anonimato. Mostrando adem\u00e1s lo imposible y lo necesario que es para el sujeto nombrar lo real del sexo.<\/p>\n

Son formas delet\u00e9reas de hacer un remedo en lo social de lo que Lacan llam\u00f3 \u00abla funci\u00f3n radical del nombre del padre\u00bb. Es la que da nombre a las cosas, que da nombre hasta al gozar.<\/p>\n

La droga sin duda en algunos casos va a ese lugar. Las identidades delet\u00e9reas que esas peque\u00f1as micrototalidades grupales ofrecen, tambi\u00e9n. Lo cual plantea muchos problemas cl\u00ednicos para los psicoanalistas\u2026<\/p>\n

La intoxicaci\u00f3n por decirlo de manera forzada, la intoxicaci\u00f3n que se deriva de la identificaci\u00f3n horizontal de los particulares respecto del Ideal que comanda la psicolog\u00eda de las masas, es ahora reemplazada por una intoxicaci\u00f3n, un goce, que luego reclama una identificaci\u00f3n y el reconocimiento de una forma de gozar.<\/p>\n

El mundo muestra hoy lo que la cl\u00ednica nos presenta en singular y en especial lo que nos muestra la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas: que hay que construir una cl\u00ednica m\u00e1s all\u00e1 del impasse f\u00e1lico. Ese impasse f\u00e1lico que hace de defensa contra lo femenino y que los toxic\u00f3manos eluden con la intoxicaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que se ve en el estado actual de la civilizaci\u00f3n es coincidente con una gran parte de los problemas cl\u00ednicos que enfrentamos.<\/p>\n

Lo que entre nosotros y siguiendo la orientaci\u00f3n de J.-A. Miller llamamos la feminizaci\u00f3n del mundo implica, en consonancia con nuestra orientaci\u00f3n en el Psicoan\u00e1lisis, que no hay soluci\u00f3n universal, que no hay respuesta universal para el problema del goce, ni para el problema del deseo.\u00a0 En eso lo femenino est\u00e1 tan cerca de una soluci\u00f3n singular.<\/p>\n

No hay soluciones universales quiere decir para nosotros que estamos en el tiempo del sinthome.<\/p>\n

4. \u00abNo hay cl\u00ednica del sujeto sin cl\u00ednica de la civilizaci\u00f3n\u00bb<\/h3>\n

Exploro en esta exposici\u00f3n un borde complejo pero me oriento con la frase de Jacques-Alain Miller a la que me refer\u00eda al comienzo, que fue mencionada por una colega en C\u00f3rdoba hace unas semanas y que retuve. \u00abNo hay cl\u00ednica del sujeto sin cl\u00ednica de la civilizaci\u00f3n.4<\/sup><\/a><\/em>\u00bb<\/p>\n

Formulado as\u00ed es una condici\u00f3n que se le imprime a la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica. Una condici\u00f3n de no aislarse de aquello que ocurre a su alrededor, tener en cuenta el contexto, lo cual es complejo, a veces m\u00e1s y a veces menos. Pero tambi\u00e9n pone la condici\u00f3n de que debemos hacer una cl\u00ednica de la civilizaci\u00f3n. Y eso es ciertamente mucho m\u00e1s complejo en especial si nos exigimos no hacer una sociolog\u00eda psicoanal\u00edtica, muy de moda en algunos entornos. O hacer un reduccionismo psicologizante, cuya s\u00e1tira es p\u00fablica y nos ridiculiza.<\/p>\n

Podemos abrirnos al estudio de las condiciones sociales para entender la influencia de la vida ciudadana en las subjetividades, pero debemos evitar sociologizar el psicoan\u00e1lisis o psicologizar la complejidad social con lecturas que son finalmente cortas de vista.<\/p>\n

Siempre se corre un riesgo al tomar esta perspectiva, pero ya estamos acostumbrados a eso. Quiz\u00e1s por eso el primer libro que hace 20 a\u00f1os public\u00f3 el TyA, seguramente desconocido ya para muchos, se llam\u00f3 Sujeto, Goce y Modernidad. Fue una manera, casi sin saberlo en aquel momento inaugural, de ubicarnos en el cruce entre la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica y la cl\u00ednica de la civilizaci\u00f3n sin saber todav\u00eda c\u00f3mo hacerlo.<\/p>\n

Ahora perm\u00edtanme, para terminar, retorcer un poco, solo un poco esta segunda frase que me orienta esta ma\u00f1ana: \u00abNo hay cl\u00ednica del sujeto sin cl\u00ednica de la civilizaci\u00f3n\u00bb. La retuerzo un poco para mirar el aspecto m\u00e1s actual de la cuesti\u00f3n que creo que est\u00e1 en el centro de las reflexiones que debemos sostener. Y la retuerzo para formular una pregunta: \u00bfhay sujeto de la cl\u00ednica en este estado de la civilizaci\u00f3n? Y a continuaci\u00f3n una segunda pregunta: \u00bfhay cl\u00ednica psicoanal\u00edtica sin sujeto?<\/p>\n

Estas dos preguntas dan de lleno en el estado de cosas general de la \u00e9poca, pero tambi\u00e9n en lo que a cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas nos ense\u00f1a. Durante mucho tiempo situamos la particularidad de nuestra cl\u00ednica en la producci\u00f3n, siendo m\u00e1s extremo en la invenci\u00f3n del sujeto. Eso es finalmente lo que el analista produce al producir el inconsciente. El sujeto como respuesta de lo real ha sido la base de nuestra apuesta en el terreno de las toxicoman\u00edas. Y por lo que he le\u00eddo en los trabajos que Mar\u00eda Wilma Faria me ha enviado y que se presentar\u00e1n esta ma\u00f1ana, sigue si\u00e9ndolo. A veces funciona y produce efectos impensados. Muchas veces no, pero eso no nos impide insistir.<\/p>\n

Ahora la cuesti\u00f3n se extrema y se generaliza cuando ya no es solo por efecto de las drogas que el sujeto queda cuestionado. En un cap\u00edtulo de la serie South Park \u2013serie que deben conocer, donde se relatan las aventuras de una banda de peque\u00f1os ni\u00f1os que retratan su mundo de manera implacable y con una lucidez que estremece uno de ellos debe enfrentarse con una situaci\u00f3n impensada en su computadora: su \u201cperfil\u201d que supuestamente lo representa en alguna de las redes sociales, se independiza. No voy a relatarles las vicisitudes desopilantes que se desarrollan, pero finalmente luego de muchas aventuras \u00e9l y su Perfil se enfrentan cara a cara, o cara a imagen o \u00a1imagen a imagen! y \u00e9l recibe la siguiente pregunta: \u201c\u00bfPero de qu\u00e9 te quejas? \u00bfQu\u00e9 es finalmente<\/p>\n

m\u00e1s importante? \u00bfT\u00fa o tu perfil?<\/p>\n

Las condiciones actuales proyectan una civilizaci\u00f3n sin sujeto. All\u00ed nuestras armas de la palabra y el lenguaje se ven nuevamente cuestionadas a un nivel dram\u00e1tico. La pr\u00e1ctica no solo nos ense\u00f1a las limitaciones de nuestro acto sino que tambi\u00e9n nos muestra c\u00f3mo se puede, sin optimismo vano, encontrar para alguien el artificio significante justo, la nominaci\u00f3n precisa o un arreglo con el goce algo m\u00e1s pac\u00edfico. Artificio, nominaci\u00f3n, o arreglo\u2026 siempre con algo de provisorio, de precario,\u00a0 pero que a veces funciona o que pone al sujeto en su lugar.<\/p>\n

Como analistas estamos en la inc\u00f3moda posici\u00f3n de apostar contra lo imposible, la otra opci\u00f3n\u00a0 es dimitir, como lo hace el Padre en la actualidad e irnos a casa a que la televisi\u00f3n nos mire o que el Perfil nos diga qui\u00e9nes somos\u2026<\/p>\n

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1<\/sup><\/a>\u00a0Conferencia de apertura del I Encuentro de la Red Toxicoman\u00eda y Alcoholismo (TyA) Brasil, realizado en Belo Horizonte\/MG el d\u00eda 20\/11\/2014, cuyo t\u00edtulo fue \u201cAdicciones, cuerpo, violencia: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 en juego hoy?\u201d.<\/h6>\n<\/div>\n

2<\/sup>\u00a0<\/a>Psicoanalista. Presidente de la Federaci\u00f3n Americana de Psicoan\u00e1lisis de Orientaci\u00f3n Lacaniana (FAPOL). Miembro de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP). Analista de la Escuela (AE) en el per\u00edodo 2006-2009. Analista miembro de la Escuela (AME) por la EOL.<\/h4>\n

3<\/sup>\u00a0<\/a>GRETA (Grupo de investigaci\u00f3n y estudio sobre toxicoman\u00eda y alcoholismo del Instituto del Campo Freudiano)<\/h4>\n
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4<\/sup>\u00a0<\/a>MILNER, J.-C. MILLER, J.-A.\u00a0\u00c9valuation – Entretiens sur une machine d’imposture<\/em>. Paris, EURL Huysmans, 2004, p. 46.<\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Resumen: Hay algo incalculable en la relaci\u00f3n de un sujeto con el goce potencializado por la intoxicaci\u00f3n. Tocar el goce del sujeto y hacerlo hablar es una br\u00fajula \u00e9tica. La pr\u00e1ctica nos ense\u00f1a a \u00abencontrar para alguien, el artificio del significante justo, la nominaci\u00f3n precisa o un arreglo m\u00e1s pac\u00edfico con el goce\u00bb. Palabras claves:…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,19],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-3116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-conferencias","category-vol-01-es","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3116"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4504,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116\/revisions\/4504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3116"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=3116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}