{"id":3277,"date":"2026-01-15T09:46:40","date_gmt":"2026-01-15T09:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/?p=3277"},"modified":"2026-01-15T09:46:40","modified_gmt":"2026-01-15T09:46:40","slug":"la-metastasis-del-goce1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/la-metastasis-del-goce1\/","title":{"rendered":"La met\u00e1stasis del goce1"},"content":{"rendered":"
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Resumen:\u00a0<\/strong>La toxicoman\u00eda es el paradigma de la \u00e9poca que vivimos. \u00c9poca marcada por un enjambre de drogas y por la omnipresencia del goce. El goce deja de ser localizado y pasa a ser como una \u00abmet\u00e1stasis\u00bb. Cabe al analista orientarse por el s\u00edntoma. La cl\u00ednica actual \u00abparte de la invenci\u00f3n original para el inventario (uno por uno)\u00bb, tomando lo que hay de m\u00e1s singular para un sujeto.<\/p>\n

Palabras claves:\u00a0<\/strong>met\u00e1stasis del goce, singular, goce localizado, s\u00edntoma, toxic\u00f3mano, amor.<\/p>\n

Abstract:\u00a0<\/strong>Drug abuse is the paradigm of the times we live in. Times marked by a swarm of drugs and by the omnipresence of jouissance. The latter isn’t localized but \u00abmetastatic\u00bb. It’s up to the analyst to orient himself by the symptom. The actual clinic \u00abgoes from the original invention to the inventory (one by one)\u00bb, taking what is the most singular of a subject.<\/p>\n

Keywords:<\/strong>\u00a0matastasis of jouissance, singular, localized jouissance, symptom, drug addict, love.<\/p>\n

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<\/figcaption><\/figure>\n
\"\"
Fabi\u00e1n Naparstek<\/figcaption><\/figure>\n

Voy a partir de una idea extendida entre nosotros y es que pensamos que puede haber diferentes usos de las drogas. La relaci\u00f3n de un sujeto a una sustancia puede ser diferente a la de otro sujeto y diferente tambi\u00e9n en momentos distintos de su propia historia. Lo que llamamos hoy toxicoman\u00eda se transforma en un modo de lazo subjetivo a la droga en un momento preciso de la historia. Hasta cierto momento hist\u00f3rico no se hablaba de toxicoman\u00eda o adicci\u00f3n. Es reci\u00e9n con el S\u00edndrome de abstinencia que se instala la patolog\u00eda como modo de lazo con la droga. Cuando la ciencia la nombra como tal. A partir de all\u00ed hay un cambio radical en una historia de las drogas mucho m\u00e1s amplia en tiempo. Es algo que he desarrollado en su momento y que me ha permitido situar con claridad tres momentos hist\u00f3ricos del lazo con las drogas en Occidente.<\/p>\n

A partir del S\u00edndrome de abstinencia y que la ciencia, como discurso amo, empieza a tomar su lugar en la cultura, se abre una pol\u00edtica represiva con las drogas. En efecto, los EEUU toman una posici\u00f3n central y proponen la llamada \u00ab Guerra a las drogas \u00bb. Hay que agregar que las terapias tambi\u00e9n entran dentro de esta l\u00f3gica.<\/p>\n

A partir de all\u00ed, una definici\u00f3n cient\u00edfica de la toxicoman\u00eda es dada por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, a partir de la cantidad y calidad de la droga. Es decir, poniendo el acento en la sustancia. Poniendo el acento sobre el objeto y no en el sujeto. Esto trae aparejado, como consecuencia, un listado de drogas malignas. Lo cual, con el tiempo se ha ido ampliando cada vez m\u00e1s. De una cantidad muy peque\u00f1a de drogas se ha llegado a un listado muy amplio y debemos decir que podr\u00eda ampliarse al infinto.<\/p>\n

<\/figure>\n

\"\"Lo que quiero se\u00f1alar es que, en nombre de la ciencia y el significante amo de la \u00e9poca se crea una nueva patolog\u00eda. Finalmente esto lleva a un uso \u00fanico de la droga: el uso toxic\u00f3mano. Es decir que la toxicoman\u00eda entanto tal est\u00e1 \u00edntimamente ligada a un discurso predominante en una \u00e9poca bien precisa. Es el amo cient\u00edfico que globaliza un uso generalizado de las drogas que es nombrado como toxicoman\u00eda.<\/p>\n

De hecho, para Freud el uso de los narc\u00f3ticos es una manera \u2013 entre otras \u2013 de paliar el malestar en la cultura.\u00a0 Los narc\u00f3ticos eran un s\u00edntoma aislado entre otras formas de defensa ante el malestar. En cambio, en nuestra \u00e9poca hay un forzamiento a una forma universal de hacer frente al malestar por la v\u00eda del consumo. Por supuesto que estoy haciendo una referencia al mundo occidental.<\/p>\n

La \u00e9poca de Freud corresponde a lo que com\u00fanmente nosotros llamamos la \u00e9poca del Nombre del Padre. En dicha \u00e9poca el discurso cient\u00edfico a\u00edsla un modo de goce maligno en las drogas que debe ser vencido en la guerra a las drogas. Tenemos de manera consecuente una pol\u00edtica represiva frente a las drogas y una lista de clasificaci\u00f3n de las drogas peligrosas. De hecho, el Nombre del Padre \u2013 como funci\u00f3n – reprime y clasifica.<\/p>\n

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NP
\n___________________
\nDrogas malignas (goce)<\/p>\n

 <\/p>\n

Es una \u00e9poca que ubica de un lado la ley y el placer y separa a un costado un goce que hay que reprimir. En efecto, coherentemente con el Nombre del Padre ha habido una pol\u00edtica de represi\u00f3n y clasificaci\u00f3n para enfrentar a las drogas como goce maligno. A su vez, la terap\u00e9utica llevada adelante a partir de esta \u00e9poca se puede claramente resumir bajo cuatros modos esenciales. Dichos modos se han mantenido a lo largo de este tiempo, m\u00e1s all\u00e1 de los cambios de la \u00e9poca de Freud hasta la nuestra. Entiendo que son modos terap\u00e9uticos coherentes con la \u00e9poca del nombre del padre, ya que se refieren a modos que ponen \u00e9nfasis en el objeto, el amo, el saber y el sujeto.<\/p>\n

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NP\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (drogas buenas)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(Drogas t\u00f3xicas)
\n—————————————-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ———————
\nSte.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0a<\/p>\n

En cambio, en la \u00e9poca actual cae la pol\u00edtica represiva y la lista de las drogas malignas. Hoy en d\u00eda los debates sobre la posibilidad de legalizar el consumo de drogas est\u00e1n en todas las tapas de los diarios. Mas all\u00e1 de tomar una posici\u00f3n entre la conveniencia o no de legalizar de manera masiva el consumo de drogas, no cabe duda en un amplio espectro pol\u00edtico, que la pol\u00edtica represiva ha fallado. Se podr\u00e1 debatir cu\u00e1l es la mejor manera de salir de dicha pol\u00edtica represiva, pero hay consenso que de alguna forma hay que dejar atr\u00e1s dicha pol\u00edtica. Ahora hay una tendencia indeclinable a que esa pol\u00edtica termine. No solo han perdido la famosa \u00abguerra a las drogas\u00bb, sino que han fomentado un mercado paralelo fenomenal y por momentos inmanejable. Siguiendo esta tendencia, ya se han creado\u00a0 pools econ\u00f3micos que cotizan en Wall Street para producir y vender marihuana. Son grupos econ\u00f3micos que est\u00e1n a la expectativa y trabajan para la legalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n de marihuana en algunos estados de Estados Unidos.<\/p>\n

Un ex presidente de M\u00e9xico ha patentado una marca de marihuana para poder producirla legalmente.\u00a0 Dos estados en E.U. ya permiten el uso medicinal y legalizaron el consumo para uso personal.\u00a0 En Uruguay hay una nueva ley totalmente novedosa ya que permite el consumo personal, pero tambi\u00e9n la producci\u00f3n de la marihuana.<\/p>\n

Empresas de diferentes pa\u00edses (especialmente holandesas) est\u00e1n interesadas en poder producir marihuana en este \u00faltimo pa\u00eds. Pareciera ser que Uruguay, va a ser un campo de pruebas para ver como resulta dicho cambio legislativo respecto de las drogas.<\/p>\n

En Europa ya hace tiempo que muchos pa\u00edses permiten el consumo personal sobre ciertas drogas.\u00a0 A mi gusto, esto determina en el horizonte una nueva era en lo que respecta a las drogas. Lo que llamar\u00eda aqu\u00ed la toute derni\u00e8re \u00e9poque avec la drogue<\/em>.<\/p>\n

Que la droga \u2013 antes prohibida – comience a cotizar en Wall Street supone un cambio notable. No se trata solamente que se permita su uso, sino su introducci\u00f3n en el mercado de manera total.\u00a0 A su vez, cada vez m\u00e1s encontramos una pluralizaci\u00f3n de diferentes sustancias usadas como drogas, lo cual ha determinado que la antigua clasificaci\u00f3n de drogas adictivas sea totalmente ineficaz. As\u00ed como cae la pol\u00edtica represiva, tambi\u00e9n va cayendo por inoperante la lista clasificatoria de las malas drogas. La cl\u00ednica muestra sistem\u00e1ticamente que cualquier sustancia sobre la faz de la tierra puede transformarse en la peor de las drogas. He comentado en su momento el caso de un hombre que se drogaba con agua. Caso cl\u00ednico que he tomado como paradigma de esta \u00e9poca.<\/p>\n

M\u00e1s bien hoy tenemos un enjambre de drogas. La \u00e9poca represiva y clasificatoria pretend\u00eda localizar el goce del consumo en una lista restrictiva de drogas y fuera de la ley. En efecto, el Nombre del Padre funciona separando a un costado al goce del m\u00e1s all\u00e1 del principio del placer. Entre otras cosas, la pol\u00edtica represiva de las drogas estaba al servicio de una localizaci\u00f3n del goce maligno. Supone as\u00ed una concepci\u00f3n del goce determinada y localizada. Como se verifica en la ense\u00f1anza de J. Lacan – y lo se\u00f1ala Miller -, en la \u00e9poca actual hay una omnipresencia del goce.<\/p>\n

El goce deja de estar localizado y pasa a estar en todos lados.\u00a0 A partir del seminario 20 de Lacan se puede pensar un pasaje del goce localizado a un goce omnipresente que se verifica tambi\u00e9n en los cambios de la \u00e9poca actual. A esto es lo que llam\u00e9, en su momento,\u00a0la met\u00e1stasis del goce<\/em>. Un goce que se intenta erradicar y sin embargo reaparece una y otra vez por focos y finalmente invadiendo por todos lados.<\/p>\n

La cirug\u00eda del goce que se intent\u00f3 con la guerra a las drogas se muestra hoy en una met\u00e1stasis del goce maligno que se deslocaliza e irrumpe por todos lados. Esta Toute derni\u00e8re \u00e9poque supone un nuevo desaf\u00edo para los analistas. Entiendo que como cambia la \u00e9poca, tambi\u00e9n debe cambiar nuestro modo de abordaje a estas patolog\u00edas actuales. Los cuatro modos terap\u00e9uticos separados anteriormente \u2013 y de los cuales habl\u00e9 en otro momento – son cuatro modos propios para la \u00e9poca represiva a las drogas. Mi idea del asunto es que en la actualidad el psicoan\u00e1lisis tiene que inventar un nuevo modo de enfrentar a estos pacientes. En ese sentido me oriento en la Toute Derni\u00e8re ense\u00f1anza de Lacan respecto de su noci\u00f3n de s\u00edntoma.<\/p>\n

Dando un salto y siguiendo la Orientaci\u00f3n que nos da Miller, a estas dos \u00e9pocas \u2013 la del nombre del padre y la nuestra – las leo como dos modos de sufrimientos. Un modo macho de sufrimiento y un modo femenino. La \u00e9poca del goce localizado y del Nombre del Padre, sigue la l\u00f3gica macho del sufrimiento y la \u00e9poca de la deslocalizaci\u00f3n del goce una modalidad no-todo del sufrimiento.\u00a0 Lo que podr\u00edamos llamar un pasaje del sufrimiento sintom\u00e1tico al sufrimiento estrago. El estrago como paradigma de la toxicoman\u00eda actual que deslocaliza el goce e infinitiza la toxicoman\u00eda actual.<\/p>\n

Es mi modo de pensar la feminizaci\u00f3n del mundo, como una manera femenina del sufrimiento que deslocaliza el goce y borra la singularidad. Frente a la \u00e9poca de la met\u00e1stasis del goce y del enjambre de drogas me oriento por el s\u00edntoma. Me oriento por lo que Lacan llama el derecho al s\u00edntoma.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abTodombre tiene derecho a ese s\u00edntoma\u00bb3<\/sup><\/a><\/h3>\n

Lo dice Lacan como al pasar. M\u00e1s a\u00fan, muestra que de alguna manera fue gracias al empuje propio de la reivindicaci\u00f3n hist\u00e9rica que el psicoan\u00e1lisis pudo apreciar el derecho al s\u00edntoma. En la histeria el brillo de la falta la ha llevado a luchar desde la queja por el derecho al s\u00edntoma.\u00a0 El origen del\u00a0 psicoan\u00e1lisis tiene la marca de haber dado lugar el derecho al s\u00edntoma.\u00a0 Lo que Lacan en otra \u00e9poca llam\u00f3 \u00abfidelidad a la envoltura formal del s\u00edntoma\u00bb4<\/sup>\u00a0<\/a>.\u00a0 Este derecho al s\u00edntoma no es un derecho humanista y en alg\u00fan sentido se contrapone con dichos derechos, donde se parte del precepto de\u00a0 que cada sujeto es igual a otro. Que se contraponga implica que el derecho al s\u00edntoma supone la m\u00e1s radical diferencia\u00a0 de un individuo con otro.<\/p>\n

La m\u00e1s radical diferencia la inferimos con Lacan en el s\u00edntoma de cada quien.\u00a0 Por otro lado que se contraponga no quiere decir que no lo precise. Es solo en un estado de derecho que puede surgir el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

Miller en su retorno a Lacan vuelve a esto aludiendo al derecho a la singularidad: \u00abEl psicoan\u00e1lisis representa justamente la reivindicaci\u00f3n, la rebeli\u00f3n de\u00a0no como todo el mundo<\/em>\u00ab5<\/sup>\u00a0<\/a>, \u00abel psicoan\u00e1lisis promueve el derecho de uno solo\u00bb6<\/sup>\u00a0<\/a>. En todo caso, cuando en un an\u00e1lisis decimos derecho al s\u00edntoma, no quiere decir solamente que damos lugar al s\u00edntoma de cada quien sirvi\u00e9ndonos de nuestras propias clasificaciones, sino que apuntamos desde el comienzo al s\u00edntoma.\u00a0 Ir derecho al s\u00edntoma. En un sentido, ese apuntar al s\u00edntoma hace de nuestra\u00a0cl\u00ednica<\/em>\u00a0una cl\u00ednica de lo singular que se liga de manera muy clara a la \u00e9poca de la dispersi\u00f3n. De alguna manera los DSM con sus multiplicaciones en las clasificaciones tambi\u00e9n captaron algo de la dispersi\u00f3n de la \u00e9poca, pero para borrar lo singular de cada s\u00edntoma y ligarlos a la estad\u00edstica. No es casualidad que los DSM surjan en la \u00e9poca de la ca\u00edda de las grandes clasificaciones y de la dispersi\u00f3n. Desde la orientaci\u00f3n lacaniana lo singular se emparenta con lo irreductible. Con el sinthome que se podr\u00eda obtener en el an\u00e1lisis como la encarnaci\u00f3n de lo que\u00a0ya no es susceptible de retransformaci\u00f3n.7<\/sup><\/a><\/em>. Si se quiere, lo singular aparece como i1<\/sup>mpasse y no como soluci\u00f3n. Esto es lo que hace un viraje central en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan. Pensar lo singular como la manera que cada quien tiene de tropezar. En todo caso, la singularidad se ve en el impasse que permite despejar el SOY ESO. A mi gusto, por eso m\u00e1s adelante va a decir que se va del invento original al inventario (uno por uno)8<\/sup>\u00a0<\/a>. El inventario es una recopilaci\u00f3n de lo que hay, uno por uno.<\/p>\n

De hecho la cl\u00ednica actual muestra que no hay nada m\u00e1s diferente a un toxic\u00f3mano que otro toxic\u00f3mano. Hacer ese inventario con el s\u00edntoma singular de cada sujeto orienta mi pr\u00e1ctica actual. Como dice Miller, del lado del invento tenemos una \u00abinversi\u00f3n del s\u00edntoma\u00bb, hacer algo con \u00e9l.\u00a0 Una vez que en un an\u00e1lisis uno puede situar lo que hay – en tanto fracasa – se puede hacer algo. Pero, a la vez, el an\u00e1lisis propone un derecho a un s\u00edntoma con el cual hacer un lazo. Miller subraya la revalorizaci\u00f3n del amor. El amor como un modo de ligar el s\u00edntoma de cada quien con el campo del Otro. El amor como la contracara del estrago.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
1<\/sup>\u00a0<\/a>Conferencia proferida en el Primer Encuentro de la Red Toxicoman\u00eda y Alcoholismo (TYA) Brasil, en Belo Horizonte, el 20\/11\/2014 sobre el tema: \u00abAdicciones, cuerpo, violencia: lo que est\u00e1 en juego hoy\u00bb.<\/div>\n
2<\/sup>\u00a0<\/a>Psicoanalista Miembro de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP). Analista de la Escuela (AE) de 2002 a 2005.<\/h6>\n
3<\/sup>\u00a0<\/a>Lacan, J.: \u00abJoyce el s\u00edntoma II\u00bb, En Uno por Uno, Ed. Eolia, Barcelona, 1997. pag. 13.<\/h6>\n
4<\/sup>\u00a0<\/a>Lacan, J.: \u00abDe nuestros antecedentes\u00bb, en Escritos I, Ed Siglo XXI, Buenos Aires, pag. 60.<\/h6>\n
5<\/sup>\u00a0<\/a>Miller, J.-A.: \u00abSutilezas anal\u00edticas\u00bb, Ed. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, pag. 36.<\/h6>\n
6<\/sup>\u00a0<\/a>Op Cit.<\/h6>\n
7<\/sup>\u00a0<\/a>Op. Cit. Pag. 94 \u2013 95.<\/h6>\n
8<\/sup>\u00a0<\/a>Lacan, J.: \u00abJoyce el s\u00edntoma II\u00bb. Op. Cit. Pag. 10.<\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n

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