{"id":3298,"date":"2026-01-14T12:01:36","date_gmt":"2026-01-14T12:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/a-responsabilidade-do-toxicomano1-the-responsibility-of-the-drug-addict\/"},"modified":"2026-01-15T09:38:54","modified_gmt":"2026-01-15T09:38:54","slug":"la-responsabilidad-del-toxicomano1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/la-responsabilidad-del-toxicomano1\/","title":{"rendered":"La responsabilidad del toxic\u00f3mano<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p align=\"left\"><strong>Resumen\u00a0:\u00a0<\/strong>La cuesti\u00f3n de la responsabilidad del toxic\u00f3mano es abordada en diversas concepciones\u00a0: (1) cuando se considera que la droga es el problema, o (2) la toxicoman\u00eda como una enfermedad, o (3) la toxicoman\u00eda como un crimen o transgresi\u00f3n moral, o (4) la toxicoman\u00eda como un modo de goce.<br \/>\n<strong>Palabras claves:\u00a0<\/strong>concepciones de la toxicoman\u00eda, responsabilidad del toxic\u00f3mano.<br \/>\n<strong>Abstract\u00a0:\u00a0<\/strong>The question of the responsibility of the drug addict is addressed in various approaches: (1) when it highlights the drug itself as a problem or (2) drug addiction as a disease or (3) drug addiction as a crime or moral transgression or (4) drug addiction as a jouissance mode.<br \/>\n<strong>Keywords\u00a0:\u00a0<\/strong>approaches of drug addiction. Responsibility of the drug addict<\/p>\n<h3>INTRODUCCI\u00d3N<\/h3>\n<figure id=\"attachment_3293\" aria-describedby=\"caption-attachment-3293\" style=\"width: 200px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-3293\" src=\"https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/francisco_paes_barreto.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/francisco_paes_barreto.jpg 200w, https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/francisco_paes_barreto-150x150.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3293\" class=\"wp-caption-text\">Francisco Paes Barreto<\/figcaption><\/figure>\n<p>Desde la Grecia Cl\u00e1sica hay dos cuestiones fundamentales que giran en torno al uso de las drogas y aumentan las discusiones sobre el tema.<\/p>\n<p>La primera concierne a la naturaleza de la sustancia consumida. \u00bfSe trata de un remedio o de un veneno?<\/p>\n<p>La palabra griega pharmakon significa tanto una cosa como la otra, lo mismo sucede con la palabra droga en la lengua portuguesa [y tambi\u00e9n en la espa\u00f1ola]. Cuesti\u00f3n intrincada, que en el siglo XVI es resuelta por la f\u00f3rmula de Paracelso que puede ser considerada un principio fundamental de la farmacolog\u00eda: \u00abEl veneno es la dosis\u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>3<\/sup><\/a>.<br \/>\nHay otro dilema que incita a los griegos: \u00bfel problema es el vino o quien lo consume?<\/p>\n<p>Penteo, rey de Tebas, proh\u00edbe severamente el uso del vino, quiere encarcelar a todas las mujeres que caen bajo su efecto e intenta capturar al dios Baco. Tiresias aconseja a Penteo no oponerse a un dios; si un dios trae vino, es preciso creer en \u00e9l.<\/p>\n<p>La posici\u00f3n de Plat\u00f3n es m\u00e1s elaborada. En el di\u00e1logo \u00abLas Leyes\u00bb propone que se proh\u00edba a los j\u00f3venes probar el vino hasta la edad de 18 a\u00f1os. Llegados a los 30 a\u00f1os la ley prescribe que el hombre pruebe el vino con moderaci\u00f3n. Y despu\u00e9s de los 40, la ley permitir\u00e1 en los banquetes invocar a todos los dioses, como remedio para el rigor de la vejez<a title=\"\" href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\"><sup>4<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Con un giro de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os la pregunta se reformula,\u00a0 \u00bfEl problema es la droga o quien la consume? Basta considerar, aunque de forma sucinta, algunas respuestas que la cultura actual oferta.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<figure><\/figure>\n<h3>EL PROBLEMA ES LA DROGA<\/h3>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-3296 alignright\" src=\"https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/conferencias_francisco_paes_barreto-206x300.jpg\" alt=\"\" width=\"206\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/conferencias_francisco_paes_barreto-206x300.jpg 206w, https:\/\/pharmakondigital.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/conferencias_francisco_paes_barreto.jpg 481w\" sizes=\"auto, (max-width: 206px) 100vw, 206px\" \/>Una primera respuesta: el problema es la droga. Perspectiva que representa, en el mundo entero, un prodigioso aparato de represi\u00f3n, con alt\u00edsimo costo en t\u00e9rminos de dinero, actores, vidas, instituciones. El combate al narcotr\u00e1fico, con todo el\u00a0 gasto que implica, demuestra los resultados que son de conocimiento por todos y que tal vez puedan ser resumidos con una an\u00e9cdota de Freud que tanto gusta.<\/p>\n<p>Un agente de seguros ateo est\u00e1 por morirse. La familia convoca a un padre para una \u00faltima tentativa. Los dos se encierran en el cuarto y mantienen una larga conversaci\u00f3n. Al salir, la familia interpela el padre. \u00c9l nada consigui\u00f3, pero fue convencido de comprar una p\u00f3liza de seguros<a title=\"\" href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\"><sup>5<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>En efecto, el narcotr\u00e1fico es revelado como una Hidra de Lerna: drag\u00f3n mitol\u00f3gico con siete cabezas de serpiente y aliento mortal que cuando se corta una cabeza, dos nacen en su lugar. El fracaso del combate al tr\u00e1fico no se debe a la ineficacia del aparato represivo, sino a la falsa premisa que lo sostiene.<\/p>\n<p>Un perito de la Unidad de Inteligencia Criminal de Scotland Yard presenta 10 razones para la legalizaci\u00f3n de las drogas que deben ser atentamente examinadas:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Enfrentar los problemas reales<\/strong>. La prohibici\u00f3n es cortina de humo para enmascarar factores sociales y econ\u00f3micos que llevan a las personas a consumir drogas. La mayor parte del uso ilegal es recreacional, siendo que la pobreza y la desesperaci\u00f3n est\u00e1n en la ra\u00edz del uso problem\u00e1tico de las drogas.<\/li>\n<li><strong>Eliminar el mercado del tr\u00e1fico<\/strong>. El mercado de drogas, actualmente, representa la demanda de millones de personas con ingresos de muchos miles de millones de d\u00f3lares. La prohibici\u00f3n crea un vac\u00edo llenado por el crimen organizado y por el comercio desregulado.<\/li>\n<li><strong>Reducir dr\u00e1sticamente el crimen<\/strong>. La prohibici\u00f3n eleva considerablemente el precio de la droga, motivo por el cual usuarios dependientes recurren al robo para conseguir dinero. La mayor parte de la violencia relacionada con la droga es causada por su ilegalidad. La legalizaci\u00f3n bajar\u00eda los precios, regular\u00eda el comercio y responsabilizar\u00eda a la Justicia, al personal de las c\u00e1rceles y a la polic\u00eda.<\/li>\n<li><strong>Revertir el aumento de los usuarios<\/strong>. A\u00fan con la prohibici\u00f3n, cada vez, y m\u00e1s tempranamente, hay m\u00e1s personas que consumen drogas, que es uno de los indicadores de que esa pol\u00edtica no funciona.<\/li>\n<li><strong>Transmitir informaci\u00f3n precisa e invertir en educaci\u00f3<\/strong>n. Hay mucha desinformaci\u00f3n, mucho prejuicio y muchos mitos acerca del uso de drogas. La legalizaci\u00f3n podr\u00eda ser introducida conjuntamente con informaci\u00f3n m\u00e1s precisa y orientaciones m\u00e1s abiertas, adem\u00e1s de priorizar la educaci\u00f3n y la prevenci\u00f3n.<\/li>\n<li><strong>Hacer del uso de la droga algo m\u00e1s seguro<\/strong>. La prohibici\u00f3n conduce a la estigmatizaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n del usuario, con mayor aislamiento social, aumento de la delincuencia\u00a0 y contagio de infecciones graves. La legalizaci\u00f3n, por su parte, podr\u00eda enfatizar las pol\u00edticas de reducci\u00f3n de da\u00f1os.<\/li>\n<li><strong>Restaurar derechos y responsabilidades<\/strong>. La prohibici\u00f3n criminaliza innecesariamente millones de personas que, si no fuera por eso, ser\u00edan obedientes de las leyes. Adem\u00e1s, responsabiliza\u00a0 la distribuci\u00f3n de las drogas en manos de traficantes violentos. La legalizaci\u00f3n podr\u00eda promover la distribuci\u00f3n cuidadosa y regulada, con\u00a0 expedientes para proteger a los m\u00e1s vulnerables.<\/li>\n<li><strong>Reducir el prejuicio racial<\/strong>. Las personas de raza negra corren 10 veces m\u00e1s riesgo de ser encarceladas por el uso de drogas. La legalizaci\u00f3n remover\u00eda prisiones discriminatorias.<\/li>\n<li><strong>Sanear el mercado global.\u00a0<\/strong>El mercado de drogas representa el 8% de todo el comercio mundial, cerca de 600 mil millones de d\u00f3lares al a\u00f1o. Pa\u00edses enteros caen bajo la influencia de la corrupci\u00f3n. La legalizaci\u00f3n generar\u00eda dinero en la econom\u00eda formal, empleos e impuestos y reducir\u00eda la corrupci\u00f3n.<\/li>\n<li><strong>Implementar una pol\u00edtica eficaz.<\/strong>\u00a0La legalizaci\u00f3n debe llevarse a cabo con cuidado y si bien no es la soluci\u00f3n para todo, es necesaria una pol\u00edtica pragm\u00e1tica y eficaz, que permita encarar los problemas creados por el uso y la prohibici\u00f3n de las drogas<a title=\"\" href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><sup>6<\/sup><\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>LA TOXICOMAN\u00cdA ES UNA ENFERMEDAD<\/h3>\n<p>El acento, entonces, se desplaza: el problema es quien consume la droga. Desplazamiento que comporta diferentes abordajes.<\/p>\n<p>Un enfoque, que parece bastante evidente, consiste en afirmar que la toxicoman\u00eda es una enfermedad. Es decir, una problem\u00e1tica neurobiol\u00f3gica de origen gen\u00e9tico. Esta proposici\u00f3n desconsidera, desvaloriza o desprecia todo lo relacionado con la subjetividad o la cultura. El objetivo de esa concepci\u00f3n es tratar la dependencia a la droga con otra droga.<\/p>\n<p>\u00bfSer\u00e1 la gen\u00e9tica la astrolog\u00eda de los tiempos actuales? \u00bfSer\u00e1 el c\u00f3digo gen\u00e9tico el nuevo or\u00e1culo o la nueva versi\u00f3n del maktub?<\/p>\n<p>La respuesta es no, para la ciencia. Pero, la respuesta es s\u00ed para el discurso cient\u00edfico, que no traspasa su ideolog\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los t\u00e9rminos de la ciencia.<\/p>\n<p>La supervalorizaci\u00f3n de la influencia de la gen\u00e9tica es parte de la estrategia de la industria farmac\u00e9utica, una de las m\u00e1s poderosas del mundo actual. Utiliza propaganda subliminar o recursos de marketing: el \u00e9nfasis en la gen\u00e9tica reduce la importancia de otros factores e induce al consumo de medicamentos.<\/p>\n<p>La profesora e investigadora norteamericana Adriane Fugh-Berman, del Georgetown University Center, afirma que la industria farmac\u00e9utica es sagaz: los m\u00e9dicos contratados por ella no venden remedios, venden enfermedades y los principales blancos son los m\u00e9dicos, en especial los psiquiatras, cuyos diagn\u00f3sticos son subjetivos.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo es la estrategia? Fugh-Berman da un ejemplo ficticio: Considere lo que los m\u00e9dicos llaman: \u00abborborigmo\u00bb, o sea, los ruidos o sonidos de un est\u00f3mago vac\u00edo. Imagine que una empresa pretende desarrollar una droga para combatir tal disconformidad. El primer paso es hacer que las personas crean en su estado de enfermedad. Con la droga a\u00fan en prueba, son lanzados mensajes de marketing: \u00abno hay motivo de preocupaci\u00f3n mientras los ruidos del est\u00f3mago se escuchen ocasionalmente, pero episodios regulares pueden indicar la condici\u00f3n de ruidos repetidos del est\u00f3mago (BARE)\u00bb. Enseguida: \u00abQuienes sufran de BARE pueden tener que limitar viajes, actividades profesionales y de ocio, con cierta estigmatizaci\u00f3n social\u00bb. O a\u00fan: \u00abEl BARE puede llevar a la obesidad, pues la persona tiende a comer para evitar el ruido del est\u00f3mago\u00bb. A partir de ah\u00ed, los m\u00e9dicos contratados son portavoces de mensajes en cursos de educaci\u00f3n m\u00e9dica continua, en los cuales es destacado que el BARE no debe ser motivo de risa, pero, s\u00ed, condici\u00f3n com\u00fan, subdiagnosticada y con consecuencias potencialmente graves<a title=\"\" href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><sup>7<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Es posible dar, ahora, un ejemplo m\u00e1s llamativo y nada ficticio: el DSM y, m\u00e1s particularmente, el DSM-5, es la clasificaci\u00f3n de una psiquiatr\u00eda que se dice cient\u00edfica y que postula, para los trastornos mentales y del comportamiento, un substrato neurobiol\u00f3gico y una etiolog\u00eda, en \u00faltimo an\u00e1lisis, gen\u00e9tica. El n\u00famero de trastornos aumenta ampliamente y, por medio del artificio nombrado comorbilidad, cabe para cada uno, ahora, varios diagn\u00f3sticos. Con derecho, es claro, a un coctel de medicamentos. Lo m\u00e1s importante de todo esto es que tal biologicismo est\u00e1 apoyado en una clasificaci\u00f3n sin base neurobiol\u00f3gica, sino apoyada en un criterio exclusivamente sociocultural. La tentativa de establecer una base neurobiol\u00f3gica es precaria y posterior a la definici\u00f3n del trastorno. Se trata de una petici\u00f3n de principio que revela el objetivo no manifiesto del DSM: una cl\u00ednica de la medicaci\u00f3n.<\/p>\n<h3>LA TOXICOMAN\u00cdA ES UN CRIMEN, UNA TRANSGRESI\u00d3N<\/h3>\n<p>Cuando la cultura sit\u00faa la toxicoman\u00eda como enfermedad, coloca el problema del lado de quien consume la droga, pero desresponsabiliza al sujeto. La responsabilidad es atribuida a la disfunci\u00f3n org\u00e1nica.<\/p>\n<p>La cultura actual trae otra concepci\u00f3n de la toxicoman\u00eda, incompatible con la anterior, pero que, no obstante, coexiste con ella. Seg\u00fan esta otra concepci\u00f3n, la toxicoman\u00eda es un crimen, en el sentido jur\u00eddico y un error, en el sentido moral. Es decir, el problema est\u00e1 del lado de quien consume la droga y al sujeto se lo responsabiliza como autor de un crimen y de una transgresi\u00f3n de las costumbres. Esta perspectiva trae, obligatoriamente, el encuadramiento en un contexto que envuelve culpa y punici\u00f3n.<\/p>\n<p>El enfoque jur\u00eddico-moral del toxic\u00f3mano, por lo tanto, considera al sujeto y lo responsabiliza en el mismo procedimiento que lo incluye en el rol del crimen, del error o del pecado. Puerta abierta para la exclusi\u00f3n y para la influencia religiosa.<\/p>\n<p>El gran problema de la exclusi\u00f3n (c\u00e1rceles, hospitales psiqui\u00e1tricos, comunidades terap\u00e9uticas) es que no garantizan, por s\u00ed solas, un cambio subjetivo. Es posible quedar largo tiempo excluido y salir tal como se entr\u00f3.<\/p>\n<p>El problema de la influencia religiosa es que ella trae, por un lado, el apoyo de Dios al pecador angustiado, pero tambi\u00e9n trae inexorablemente, por otro lado, el espectro tentador de Satan\u00e1s.<\/p>\n<h3>LA TOXICOMA\u00cdIA UN MODO DE GOCE<\/h3>\n<p><strong>P &#8211; \u00bfY para el psicoan\u00e1lisis, el problema es la droga o quien la consume?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R &#8211;<\/strong>\u00a0Para el psicoan\u00e1lisis, el problema est\u00e1 en la relaci\u00f3n del sujeto con la droga. La droga tiene importancia, como as\u00ed tambi\u00e9n el medicamento, pero el \u00e9nfasis est\u00e1 del lado del sujeto. Es algo imposible de ser generalizado. La relaci\u00f3n de diferentes sujetos con una misma droga es totalmente diversa. El alcohol puede ser placentero para una persona y mort\u00edfero para otra. Los casos deben ser evaluados uno por uno, pero el acento es sobre el sujeto.<\/p>\n<p><strong>P- \u00bfLa relaci\u00f3n mort\u00edfera con la droga es una enfermedad?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R-<\/strong>\u00a0En t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, el uso de drogas es un modo de goce. El goce es un concepto lacaniano, aunque puede ser claramente encontrado en Freud. Puede ser definido como la satisfacci\u00f3n de la pulsi\u00f3n, tanto de la pulsi\u00f3n sexual como de la pulsi\u00f3n de muerte. Se trata de una satisfacci\u00f3n que incluye por lo tanto una paradoja: el placer est\u00e1 en continuidad con el displacer. La amalgama de ambas pulsiones, crea un bien para el sujeto que no coincide con su bienestar, un bien que se puede traducir por malestar o asimismo confundirse con el dolor. El goce como dice Lacan, \u00abcomienza con cosquillas y termina en la parrilla\u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><sup>8<\/sup><\/a>. La existencia de un m\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u00a0 se puede deducir de ciertos casos de adicci\u00f3n como por ejemplo lo que sucede con la coca\u00edna o la hero\u00edna. El bienestar puede existir al comienzo pero con el aumento de la dependencia surge la necesidad imperiosa y repetitiva de satisfacci\u00f3n que no brinda placer y que frecuentemente termina con la muerte.<\/p>\n<p><strong>P- \u00bfA qu\u00e9 se debe la existencia de relaciones tan diferentes con las drogas?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R-\u00a0<\/strong>La diferencia se debe a varios factores. El uso de la coca\u00edna en un grupo con una finalidad recreacional es totalmente diverso de aquel que se verifica en una \u00abcracol\u00e2ndia<a title=\"\" href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\"><sup>9<\/sup><\/a>\u00a0\u00ab. En el primer caso, se mantiene el lazo social. El segundo caso se\u00f1ala una ruptura con el Otro social y la destituci\u00f3n de cualquier tipo de regulaci\u00f3n. Los factores reguladores est\u00e1n relacionados con las influencias culturales y con la estructura del sujeto. La funci\u00f3n paterna es moderadora del goce y puede evitar el uso masivo de drogas. Por otro lado, ante una funci\u00f3n paterna fr\u00e1gil, el uso de las drogas puede desmoronar la precaria estabilizaci\u00f3n a\u00fan existente.<\/p>\n<p><strong>P- Entonces \u00bfla cultura puede contribuir al surgimiento de las toxicoman\u00edas?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R<\/strong>\u00a0\u2013 Por supuesto. Lacan puso el \u00e9nfasis en eso. \u00abMejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su \u00e9poca<a title=\"\" href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\"><sup>10<\/sup><\/a>\u00bb Se puede hablar del Otro materno, del Otro paterno, del Otro del sexo, del Otro social\u2026la cultura es uno de los nombres del Otro. En la actualidad, la influencia puede acontecer de dos maneras principales: el debilitamiento de la funci\u00f3n paterna, por la ca\u00edda del padre o por el aumento del goce consumista que es garant\u00eda del discurso capitalista.<\/p>\n<p>El modo de goce de las adicciones suele presentarse en casi todas las situaciones. Por ejemplo, en relaci\u00f3n a la comida: se come primero por hambre o placer, y se contin\u00faa comiendo por compulsi\u00f3n sin ninguna necesidad de alimentarse, sin ning\u00fan placer o hasta con sufrimiento. La lista puede ser ampliamente extendida: adicci\u00f3n a las compras, a Internet, a los remedios, al trabajo, al juego, al sexo, a los robos, a los smartphones\u2026Un modo general de la vida cotidiana de la \u00e9poca contempor\u00e1nea es la adicci\u00f3n. \u00bfExiste hoy una sociedad de adictos? \u00bfHay una toxicoman\u00eda generalizada? Ninguna sorpresa para constatar, se trata de una consecuencia l\u00f3gica del imperativo de goce consumista<\/p>\n<p><strong>P \u2013 \u00bfDonde est\u00e1 la responsabilidad del sujeto?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R &#8211;<\/strong>\u00a0 \u00bfC\u00f3mo es que Lacan trata el tema? De la siguiente manera: \u00abPor nuestra posici\u00f3n de sujeto, siempre somos responsables. Que llamen a eso como quisieran, terrorismo\u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\"><sup>11<\/sup><\/a>. \u00bfPor qu\u00e9 llamar a eso terrorismo? Porque es algo provocador y radical. Es decir, ya sea con la gen\u00e9tica, con la cultura, con los poderes sobrenaturales, \u00a1el sujeto es responsable!<\/p>\n<p><strong>P &#8211; Para el Derecho tambi\u00e9n el sujeto es responsable. \u00bfEl psicoan\u00e1lisis pretende colocar al toxic\u00f3mano en la c\u00e1rcel?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R \u2013<\/strong>\u00a0La responsabilidad del sujeto se verifica tanto en la perspectiva jur\u00eddico-moralista como en la perspectiva psicoanal\u00edtica. Pero eso no quiere decir que el psicoan\u00e1lisis introduzca al sujeto en un contexto de culpa y punici\u00f3n. Por el contrario, busca retirarlo de ese \u00e1mbito. La \u00e9tica jur\u00eddico-moralista es la misma del crimen y el castigo. No es la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis que responsabiliza al sujeto para castigarlo, sino para mostrarle que \u00e9l no es la v\u00edctima sino que es autor de su destino. \u00a1No existe el or\u00e1culo! \u00a1Nada en definitiva ya estaba escrito! La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis puede ser definida como la \u00e9tica de las consecuencias. Es decir todo acto tiene consecuencias y cada uno debe hacerse cargo de aquellas que corresponden a sus actos.<\/p>\n<p><strong>P &#8211;\u00a0 \u00bfEso es tan importante en el caso de las toxicoman\u00edas?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R \u2013<\/strong>\u00a0Muy importante. Es frecuente en estos casos la siguiente posici\u00f3n subjetiva: \u00abYo no soy responsable de mis actos, vos sos responsable de ellos\u00bb. Puede haber un encuentro con una posici\u00f3n subjetiva complementaria \u00abvos no sos responsable por tus actos, yo soy responsable por ellos\u00bb Encuentro que no siempre es absurdo: es la relaci\u00f3n de la crianza con la madre. El problema es cuando el cord\u00f3n umbilical no se cort\u00f3 y la dependencia se prolonga en una relaci\u00f3n sobreprotectora. El lugar de la madre puede ser ocupado por el padre, el c\u00f3nyuge y atenci\u00f3n que tambi\u00e9n puede ser por el Estado o la instituci\u00f3n asistencialista, raz\u00f3n por la cual la responsabilidad y la implicaci\u00f3n subjetiva son pasos fundamentales en el tratamiento de estos casos. Alcoh\u00f3licos an\u00f3nimos saben de esto muy bien. En el comienzo del trabajo esta es una decisi\u00f3n primordial: \u00absi vos quer\u00e9s parar de beber el problema es nuestro, pero si vos no quer\u00e9s, el problema es tuyo\u00bb Es decir, existe un mal entendido, pero es esencial la responsabilidad del sujeto. Si \u00e9l viene, ser\u00e1 recibido pero tambi\u00e9n puede no ir.<\/p>\n<p><strong>P- Si el adicto no viene, \u00bfno ser\u00eda preferible una internaci\u00f3n involuntaria?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R-<\/strong>\u00a0Cuesti\u00f3n delicada. El primer aspecto a ser considerado es que en los casos graves de toxicoman\u00edas, el sujeto hace una ruptura con el Otro social y se entrega a un goce mort\u00edfero. En rigor, existe en primer lugar, la autosegregaci\u00f3n. La internaci\u00f3n puede ser pensada como una tentativa de barrar ese goce y abrir un espacio para una rectificaci\u00f3n subjetiva. El problema es que los l\u00edmites entre finalidad terap\u00e9utica y segregaci\u00f3n son tenues.<\/p>\n<p>Existe una autosegregaci\u00f3n del toxic\u00f3mano pero existe tambi\u00e9n una segregaci\u00f3n social, una tendencia muy poderosa. \u00bfPor qu\u00e9 motivo? Haciendo una retrospectiva, en la Edad Media, periodo teoc\u00e9ntrico de la cultura humana, los segregados era los leprosos, portadores del estigma del pecado. En la Era de las Luces, del Racionalismo Iluminista, los segregados eran los locos, representantes de la insensatez. En el mundo globalizado, el imperativo es el goce consumista, los segregados tal vez sean los toxic\u00f3manos, que aumentan el consumo. La segregaci\u00f3n puede ocurrir en lugares cerrados, con abstinencia forzada, pero tambi\u00e9n en lugares abiertos, como las \u00abcracol\u00e2ndias\u00bb, o diversos lugares por el mundo, donde los adictos son aislados y se a\u00edslan para satisfacerse a veces hasta la muerte.<\/p>\n<p><strong>P \u2013 \u00bfFrente al pesimismo del psicoan\u00e1lisis no ser\u00eda preferible el optimismo de la religi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p><strong>R &#8211;<\/strong>\u00a0La religi\u00f3n crea el optimismo de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, pero tambi\u00e9n el pesimismo de la relaci\u00f3n del hombre con Satan\u00e1s. Uno no existe sin el otro. Dios hace el milagro de curar; Satan\u00e1s, mientras tanto, continua con su trabajo furtivo, causando enfermedad. El precio que se paga por la protecci\u00f3n divina es la eterna amenaza del demonio. El psicoan\u00e1lisis por cierto no es optimista. \u00bfC\u00f3mo ser optimista cuando se tiene de entrada la pulsi\u00f3n de muerte y adem\u00e1s el principio del placer? No es correcto hablar por lo tanto de pesimismo. Es m\u00e1s sensato afirmar el realismo psicoanal\u00edtico. El psicoan\u00e1lisis apuesta al sujeto, a la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Pero como acabo de decir, no es cierto que el sujeto ir\u00e1 a abrazar la vida, no es cierto que\u00a0 abandonar\u00e1 el goce mort\u00edfero. De la misma manera, no es cierto que la humanidad abrazar\u00e1 a la civilizaci\u00f3n, que ella no se exterminar\u00e1 con una guerra nuclear o con una destrucci\u00f3n del medio ambiente. Hace algunos d\u00edas, durante una sequ\u00eda terrible, el estado de Minas Gerais se transform\u00f3 en una enorme fogata, con la vegetaci\u00f3n incendiada&#8230; \u00bfSer\u00e1 que la especie humana sobrevivir\u00e1 a s\u00ed misma? El psicoan\u00e1lisis no sabe la respuesta. Pero sabe que si el sujeto o la especie humana se salvan, habr\u00e1 sido por el propio empe\u00f1o y no por obra de Dios. Por otro lado, si el sujeto o la humanidad se destruye,\u00a0 habr\u00e1 sido consecuencia de los propios actos y no por obra del demonio.<\/p>\n<h4 align=\"left\"><strong><em>Traducci\u00f3n: Estefan\u00eda Elizalde<\/em><\/strong><\/h4>\n<h4 align=\"left\"><em><strong>Revisi\u00f3n: Liliana Aguilar &#8211; Raquel Vargas<\/strong><\/em><\/h4>\n<div>\n<div id=\"ftn1\">\n<h6><a title=\"\" href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>1<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0Texto de la conferencia de apertura de las XXV JORNADAS DEL CENTRO MINEIRO DE TOXICOMANIA, realizada en Belo Horizonte, del 01 al 03 de diciembre de 2014, teniendo como tema\u00a0<em>La responsabilidad en las\u00a0<\/em><em>\u00a0toxicoman\u00edas<\/em><em>.<\/em><\/h6>\n<\/div>\n<h6 id=\"ftn2\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>2<\/sup><\/a>\u00a0Psicoanalista. Miembro de la Escola Brasileira de Psican\u00e1lise (EBP) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP) y Analista Miembro de laEscuela (AME) de la Escola Brasileira de Psican\u00e1lise.<\/h4>\n<h6 id=\"ftn3\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\"><sup>3<\/sup><\/a>\u00a0Paracelso<em>. En:\u00a0<\/em>Wikipedia, coleccion de citas libres.<\/h4>\n<h6 id=\"ftn4\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\"><sup>4<\/sup><\/a>\u00a0Naparstek F. y colaboradores. Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica con toxicoman\u00edas y alcoholismo<em>.\u00a0<\/em>Buenos Aires, Grama, 2006; p. 14.<\/h4>\n<h6 id=\"ftn5\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\"><sup>5<\/sup><\/a>\u00a0Freud S. Una cuestion del analisis leiga (1926).ESB, v. XX,Rio de Janeiro, Imago, 1976; p. 258<\/h4>\n<h6 id=\"ftn6\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\"><sup>6<\/sup><\/a>\u00a0Grieve J. (Miembro de la Unidad de Inteligencia de Scotland Yard). Editorial de Le Monde Diplomatique Brasil. Disponible en: http:\/\/www.diplomatique.org.br\/editorial.php?edicao=2.<\/h4>\n<h6 id=\"ftn7\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\"><sup>7<\/sup><\/a>\u00a0Fugh-Berman A. Laboratorios venden enfermedades. Entrevista en el peri\u00f3dico Ser M\u00e9dico, n. 67, a\u00f1o XVII, abr\/may\/jun 2014, p. 4-9. San Pablo: CREMESP, 2014.<\/h4>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\"><sup>8<\/sup><\/a>\u00a0Lacan J. El seminario XVII. El reverso del psicoan\u00e1lisis (1969-1970).Rio de Janeiro, Jorge Zahar, editor, 1992; p. 68.<\/h4>\n<h6 id=\"ftn9\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\"><sup>9<\/sup><\/a>\u00a0Cracol\u00e2ndia (derivada de crack) es un nombre popular para las regiones en los centros urbanos donde el tr\u00e1fico y el consumo del crack se lleva a cabo al aire libre.<u><\/u><\/h4>\n<h6 id=\"ftn10\"><\/h6>\n<h4><a title=\"\" href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\"><sup>10<\/sup><\/a>\u00a0Lacan J. Funci\u00f3n y campo de la palabra y el lenguaje en psicoan\u00e1lisis (1953).Escritos,Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998; p. 322.<\/h4>\n<div id=\"ftn11\">\n<h6><a title=\"\" href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\"><sup>11<\/sup><\/a>\u00a0Lacan J. Ciencia y verdad (1966)<em>.\u00a0<\/em>Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998; p. 873.<\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Resumen\u00a0:\u00a0La cuesti\u00f3n de la responsabilidad del toxic\u00f3mano es abordada en diversas concepciones\u00a0: (1) cuando se considera que la droga es el problema, o (2) la toxicoman\u00eda como una enfermedad, o (3) la toxicoman\u00eda como un crimen o transgresi\u00f3n moral, o (4) la toxicoman\u00eda como un modo de goce. 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