{"id":3386,"date":"2026-01-14T12:38:37","date_gmt":"2026-01-14T12:38:37","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/o-ilimitado-the-ilimited\/"},"modified":"2026-01-14T12:41:45","modified_gmt":"2026-01-14T12:41:45","slug":"lo-ilimitado-the-unlimited","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/lo-ilimitado-the-unlimited\/","title":{"rendered":"Lo ilimitado The unlimited"},"content":{"rendered":"

Resumen:\u00a0<\/strong>En el trabajo se intenta situar la cl\u00ednica de las adicciones en el marco m\u00e1s amplio de una cl\u00ednica de lo ilimitado. \u00c9sta puede entenderse a la luz de las nociones del supery\u00f3 y del discurso capitalista, tal como Lacan los formula. Se define lo ilimitado como una funci\u00f3n que opera cuando no existe al menos un elemento exterior que la niegue, y que puede articularse tanto en un sujeto como en la civilizaci\u00f3n.\u00a0<\/strong>El discurso capitalista, la voluntad t\u00e9cnica y las adicciones poseen una homolog\u00eda estructural: empujan a lo ilimitado, de la mercantilizaci\u00f3n, la gadgetizaci\u00f3n y del consumo; promueven la emergencia de un sujeto ahist\u00f3rico y sin remisi\u00f3n a sus determinantes inconcientes. As\u00ed, cabe pensar el fen\u00f3meno de las adicciones actuales, en t\u00e9rminos de una traducci\u00f3n subjetiva de la l\u00f3gica discursiva. En ese sentido, el adicto encarna el mandato t\u00e9cnico y capitalista, rechazando la castraci\u00f3n, totalizando el consumo como \u00fanica v\u00eda de satisfacci\u00f3n y anulando la emergencia del sujeto de lo inconciente. A partir de esta homolog\u00eda, se extraen consecuencias cl\u00ednicas, particularmente desprendidas de lo que Lacan denomina \u00abser un santo\u00bb – que sit\u00faa como una salida posible al capitalismo – y de lo que Heidegger indica como salida a la voluntad t\u00e9cnica, esto es, la \u00abserenidad\u00bb.
\nPalabras claves<\/strong>: adicciones, capitalismo, t\u00e9cnica, ilimitado
\nAbstract:\u00a0<\/strong>This paper tries to situate the addiction clinic in the broader context of the unlimited clinic. This can be understood in the light of the notions of superego and capitalist discourse, as Lacan formulates it. Boundlessness is defined as a function that operates when there isn’t at least one foreign element that denies it, and can articulate both a subject and civilization.\u00a0<\/strong>Capitalist discourse, technical will and addictions have a structural homology: push to the unlimited, commercialization, gadgets and consumption; they promote the emergence of a non historical subject, without reference to his unconscious determinants. Thus, we could think the phenomenon of current addictions, in terms of a subjective translation of discursive logic. The addict embodies the technical and capitalist mandate, rejecting castration, using consumption as the only way of satisfaction and canceling the emergence of the unconscious subject.\u00a0<\/strong>From this homology, clinical consequences are extracted, particularly detached from what Lacan calls \u00abbeing a saint\u00bb which stands as a possible solution to capitalism and from what Heidegger indicates as an exit to the technique will, that is, \u00abserenity\u00bb.
\nKeywords<\/strong>: addiction, capitalism, technique, boundless<\/p>\n

 <\/p>\n

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Benjamin Silva<\/figcaption><\/figure>\n

Me parece \u00fatil pensar la cl\u00ednica de las adicciones como una cl\u00ednica de lo ilimitado, producto de una civilizaci\u00f3n desencadenada. Hablo de la desintrincaci\u00f3n pulsional y liberaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte que caracteriza el desorden planetario.<\/p>\n

Una funci\u00f3n es limitada cuando hay al menos un elemento que la niegue y que se sit\u00fae en un espacio exterior a dicha funci\u00f3n. La funci\u00f3n de castraci\u00f3n opera por la existencia de al menos uno que no est\u00e1 castrado – el Padre – habilitando un goce acotado a una medida. Por su parte, la funci\u00f3n ilimitada carece de excepci\u00f3n y opera fuera de cadena; puede escribirse con la notaci\u00f3n \u04240<\/sub>, como Miller formaliza el supery\u00f32<\/sup>\u00a0<\/a>. Luego, una cl\u00ednica de lo ilimitado ser\u00e1 una cl\u00ednica del supery\u00f3.<\/p>\n

Lo ilimitado que habita en cada ser hablante encuentra su expresi\u00f3n precisa en la pulsi\u00f3n de muerte. Su l\u00edmite inmediato es la pulsi\u00f3n de vida, y la irrupci\u00f3n masiva de aquella se produce cuando ambas se desencadenan. Podemos reconocer sin dificultades estos momentos de desintrincaci\u00f3n en la diacron\u00eda de un sujeto y de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

En el eje de la sincron\u00eda tambi\u00e9n es posible deducir la desmezcla pulsional. El discurso capitalista, tal como Lacan lo formaliza, forcluye la castraci\u00f3n, o rechaza la modalidad \u00abimposible\u00bb. Esto instala una circularidad interna al discurso, orientando sus vectores en forma de bucle. J. Alem\u00e1n3<\/sup>\u00a0<\/a>refiere una degradaci\u00f3n de la heterogeneidad de los lugares del discurso \u2013 semblante, saber, verdad, producci\u00f3n – a un espacio homog\u00e9neo sin punto de corte, produciendo un movimiento ilimitado. Implica una obturaci\u00f3n de intervalos o saturaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico, totalizaci\u00f3n de la diferencia y ca\u00edda de la excepci\u00f3n: \u04240<\/sub>, hipertrofia del supery\u00f3 en lo social4<\/sup>\u00a0<\/a>.<\/p>\n

Por otra parte, el sujeto queda en lugar de agente y soberano de los significantes amo en el lugar de la verdad. Habr\u00eda una voluntad del discurso por crear un sujeto nuevo, empresario de s\u00ed, sin referencia a las marcas del significante en su cuerpo, sin legado hist\u00f3rico ni referencia simb\u00f3lica. De ese modo, el capitalismo se \u00abnaturaliza\u00bb en los seres hablantes como un discurso sin exterior.<\/p>\n

El capitalismo desde sus or\u00edgenes est\u00e1 anudado a la t\u00e9cnica. Para Alem\u00e1n, \u00e9sta es un empuje ac\u00e9falo a la apropiaci\u00f3n de los saberes de la ciencia, al servicio de una voluntad de poder ilimitada y no dome\u00f1able. Hipotetiza que la t\u00e9cnica introduce lo ilimitado en la escena del mundo en un momento preciso de la historia: la fabricaci\u00f3n de cad\u00e1veres en la Shoa. Se puede relacionar la fractura de las condiciones que sosten\u00edan a la civilizaci\u00f3n anudada en un orden a partir de esta intrusi\u00f3n masiva de lo ilimitado, con la explosi\u00f3n del consumo y su env\u00e9s sombr\u00edo, las adicciones.<\/p>\n

El avance del capitalismo ser\u00eda correlativo de la explosi\u00f3n epid\u00e9mica de las adicciones, desde el fin de la 2a Guerra y, sobre todo, desde la d\u00e9cada del 70\u2019. Y es que capitalismo, t\u00e9cnica y adicci\u00f3n son hom\u00f3logos estructuralmente<\/em>: empujan a lo ilimitado de la mercantilizaci\u00f3n, la gadgetizaci\u00f3n y el consumo. A su vez promueven la emergencia de un sujeto ahist\u00f3rico y sin remisi\u00f3n a sus determinantes inconcientes. La cl\u00ednica de las adicciones lo muestra claramente, sujetos que no atribuyen causa subjetiva a su enfermedad y que, identificados al ser de adictos, pierden la noci\u00f3n de un tiempo biogr\u00e1fico anterior a la adicci\u00f3n; Todo-adictos que olvidan la contingencia del estado adictivo, como si no hubiese exterioridad a esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n

La adicci\u00f3n ser\u00eda una traducci\u00f3n subjetiva de la l\u00f3gica social. El capitalismo y la t\u00e9cnica se engarzan con los procesos ilimitados de la subjetividad, encuentran una suerte de respuesta adecuada en la compulsi\u00f3n a repetir sin l\u00edmite intr\u00ednseca5<\/sup>\u00a0<\/a>. Ahora, la adicci\u00f3n supone una discontinuidad biogr\u00e1fica, marcada por el paso del consumo m\u00e1s o menos regulado por el semblante f\u00e1lico, a una relaci\u00f3n man\u00edaca con el objeto. A modo de conjetura, podr\u00edamos pensar el punto de inicio de la adicci\u00f3n propiamente tal, su desencadenamiento, como una irrupci\u00f3n estable de lo ilimitado en la estructura.<\/p>\n

Cuando el consumo deja de estar lindado por un espacio de goce heterog\u00e9neo – Otra escena de goce – se instituye una adicci\u00f3n. Este viraje no es espont\u00e1neo. Dentro de una coyuntura vital, algo del nudo hace lapsus abriendo una pregunta subjetiva, ante lo cual el sujeto responde no con un s\u00edntoma \u2013 respuesta limitada – sino con una iteraci\u00f3n circular de lo mismo. El circuito de satisfacci\u00f3n se rearticula en una funci\u00f3n que intenta remendar la falla en la estructura, que en muchos casos no anuda y relanza el movimiento en bucle.<\/p>\n

Ser\u00e1 crucial la ponderaci\u00f3n en cada caso de la funci\u00f3n del t\u00f3xico en los t\u00e9rminos que he venido desarrollando, a saber, si funciona de manera limitada o ilimitada. Porque una sustancia bien puede servir a la regulaci\u00f3n de lo ilimitado en un sujeto, aplacando el goce mort\u00edfero que lo invade o suplementando la funci\u00f3n f\u00e1lica. O bien, en aquellos casos en que desaparece la excepci\u00f3n y deja de operar la funci\u00f3n de castraci\u00f3n, el consumo se torna ilimitado. Es el caso de los sujetos que no conciben un momento sin la sustancia, d\u00eda y noche, los que est\u00e1n en posici\u00f3n de Todo-adictos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 salida posible a lo ilimitado en la adicci\u00f3n? En Televisi\u00f3n<\/em>, Lacan se\u00f1ala que el psicoan\u00e1lisis ofrece una salida al capitalismo, por la v\u00eda de\u00a0ser un santo<\/em>. El santo es aquel que hace de desecho: desecho del goce.\u00a0\u00abS\u00f3lo el santo se queda seco, para \u00e9l ni pizca<\/em>\u00ab6<\/sup>\u00a0<\/a>. El santo reintroduce en el discurso capitalista la presencia del resto, de un resto no reabsorbible por el movimiento ilimitado de la mercanc\u00eda. El analista, en funci\u00f3n de santo, hace de cu\u00f1a a lo ilimitado del discurso, destotalizando, como un punto de pura p\u00e9rdida.<\/p>\n

Por su parte Heidegger7<\/sup>\u00a0<\/a>propone una salida posible a la voluntad t\u00e9cnica: la\u00a0serenidad<\/em>, un decir \u00abs\u00ed\u00bb y \u00abno\u00bb a los objetos. Como Lacan, lo que formula es la introducci\u00f3n de un calce, un \u00abno\u00bb que descomplete. Ambas salidas orientan la cl\u00ednica de las adicciones. Ser\u00e1 un desaf\u00edo de los analistas inventarle al sujeto consumido en la adicci\u00f3n un lugar no totalizado por lo ilimitado, un espacio exterior: una historia previa al consumo, un problema de Otro orden, Otra actividad u objeto de satisfacci\u00f3n. Una exterioridad que detenga la libre circulaci\u00f3n de lo ilimitado y permita el encadenamiento de al menos dos lugares, condici\u00f3n necesaria para la emergencia de lo inconciente.<\/p>\n

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1<\/sup>\u00a0<\/a>Miembro de la Asociaci\u00f3n Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis de Chile (ALP Chile)\u00a0 y de TyA Buenos Aires<\/h6>\n<\/div>\n

2<\/sup>\u00a0<\/a>Miller, J.-A. (1986).\u00a0Cl\u00ednica del supery\u00f3<\/em>, en\u00a0\u00abRecorrido de Lacan\u00bb<\/em>. Manantial<\/h4>\n

3<\/sup>\u00a0<\/a>Alem\u00e1n, J. (2013).\u00a0\u00abConjeturas sobre una izquierda lacaniana\u00bb<\/em>. Grama<\/h4>\n

4<\/sup>\u00a0<\/a>Aqu\u00ed la ca\u00edda de la excepci\u00f3n no deriva en un r\u00e9gimen no-Todo sino en una totalizaci\u00f3n fundamentalista. Ver Schejtman, F. (2003).\u00a0Capitalismo y fundamentalismo,\u00a0<\/em>en\u00a0El psicoan\u00e1lisis aplicado a las toxicoman\u00edas<\/em>, VVAA.<\/h4>\n

5<\/sup>\u00a0<\/a>Indart, J.C (2005).\u00a0Drogadicci\u00f3n de la econom\u00eda<\/em>, en\u00a0\u00abObst\u00e1culos en el tratamiento de las toxicoman\u00edas\u00bb<\/em>, VVAA. JVE<\/h4>\n

6<\/sup>\u00a0<\/a>Lacan, J. (1973).\u00a0Televisi\u00f3n<\/em>, en\u00a0\u00abOtros Escritos\u00bb<\/em>. Paid\u00f3s<\/h4>\n

7<\/sup>\u00a0<\/a>Heidegger, M. (1994).\u00a0Serenidad<\/em>. Ed. Del Serbal<\/h4>\n<\/div>\n
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