{"id":3495,"date":"2026-01-14T14:08:05","date_gmt":"2026-01-14T14:08:05","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/serafim-em-seu-espelho-serafim-in-his-mirror\/"},"modified":"2026-01-15T09:35:32","modified_gmt":"2026-01-15T09:35:32","slug":"serafin-en-su-espejo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/serafin-en-su-espejo\/","title":{"rendered":"Seraf\u00edn en su espejo"},"content":{"rendered":"

Resumen:\u00a0<\/strong>El cuento de Mujica L\u00e1inez nos ilustra sobre el goce mort\u00edfero de la imagen. El sujeto cree ser el que se refleja en el espejo. Se ve completo, a condici\u00f3n de alienarse a la imagen reflejada en el campo del Otro. En un primer momento el goce se pens\u00f3 a partir del narcisismo y qued\u00f3 definido a partir del cuerpo, pero en tanto visto. El cuerpo es la fuente principal, es el objeto de satisfacci\u00f3n, de contemplaci\u00f3n, de extrema complacencia donde se da a conocer, que denota precisamente que all\u00ed est\u00e1 el goce.<\/em><\/p>\n

Palabras claves:\u00a0<\/strong>sujeto, imagen, campo del Otro, goce, cuerpo.<\/p>\n

Abstract:\u00a0<\/strong>Mujica Lainez’ tale illustrates the deadly jouissance of the image. The subject believes to be the one reflected in the mirror. He sees himself complete, provided his alienation to the image reflected in the Other. The jouissance was firstly understood from the point of view of narcissism and defined in relation to the body considered as something seen. The body is the main source, the object of satisfaction, of contemplation, of uttermost delight, which demonstrates precisely that there dwells the jouissance.
\nKeywords<\/strong>: subject, image, Other, jouissance, body.<\/p>\n

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Marcos Fina<\/figcaption><\/figure>\n

Cuando regresaba de la oficina buscaba a sus gatos y los llevaba uno a uno a su dormitorio, all\u00ed los acomodaba en el sof\u00e1 y se sentaba a cierta distancia para contemplar largamente, siempre en la misma actitud, la imagen que su gran espejo le ofrec\u00eda: la de un muchacho de expresi\u00f3n misteriosa e innegable hermosura que lo miraba. Fijos los ojos del uno en el otro.<\/p>\n

En el pasado se distra\u00eda con la lectura o la m\u00fasica pero eso qued\u00f3 atr\u00e1s y su \u00fanico placer pas\u00f3 a ser la contemplaci\u00f3n del espejo. Nada le procuraba mayor paz y felicidad.<\/p>\n

Si ven\u00eda cansado o agobiado del trabajo s\u00f3lo en la bella imagen reflejada recobraba la vitalidad perdida.<\/p>\n

Ya casi no limpiaba las habitaciones, ya casi ni com\u00eda. Seraf\u00edn no otorgaba importancia a nada que no fuese el majestuoso espejo que resplandec\u00eda triunfal. La imagen de ese muchacho hermoso parec\u00eda iluminada desde su interior. Pasaba noches enteras ensimismado en una contemplaci\u00f3n absorbente.<\/p>\n

Un d\u00eda se sinti\u00f3 muy mal, por primera vez renunci\u00f3 a ese goce secreto y se acost\u00f3 en la cama. Qui\u00e9n sabe cu\u00e1nto tiempo hac\u00eda que no se alimentaba. Sus gatos, \u00fanicos testigos, desesperados de hambre, se subieron a la c\u00f3moda y comenzaron a ara\u00f1ar la imagen del muchacho hermoso pegada sobre el imponente espejo. Podr\u00eda haber sido un afiche o la fotograf\u00eda de un cuadro hermoso donde Seraf\u00edn el deforme, el Narciso horrible y desesperado, se miraba hermoso.<\/p>\n

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Marcos Fina<\/figcaption><\/figure>\n

El cuento de Manuel Mujica Lainez titulado \u00abNarciso\u00bb muestra c\u00f3mo por un lado el goce sin l\u00edmites de la imagen puede ser mort\u00edfero, y por el otro, que el sujeto por un momento cree ser el de la imagen reflejada del espejo, imagen a la que se aliena. El hombre horrible y deforme se ve bello, completo, a condici\u00f3n de alienarse a la imagen reflejada en el campo del Otro.<\/p>\n

En el escrito \u00abEl estadio del espejo y la funci\u00f3n de la formaci\u00f3n del yo\u00bb Lacan ubica que la satisfacci\u00f3n del sujeto al verse reflejado en el espejo tiene que ver con que el yo en su imagen primordial es reflejo de una imagen, de una imagen virtual. El sujeto se ve reflejado all\u00ed donde no est\u00e1, en el espejo como el lugar del otro (a – a’).<\/p>\n

En el curso El Ser y el Uno<\/em>, J.-A. Miller afirma que a Lacan lo ocup\u00f3 una sola cosa del principio al final de su ense\u00f1anza: la relaci\u00f3n del goce con la palabra. Esto traza un itinerario que va de lo imaginario a lo real. En un primer momento el goce se pens\u00f3 a partir del narcisismo y qued\u00f3 definido a partir del cuerpo, pero en tanto visto. Cito a Miller:\u00a0\u00abEl goce queda entonces definido por el cuerpo, sin duda, pero por un cuerpo situado por su goce, el goce de s\u00ed, por el hecho de que el cuerpo se goza sin mediaci\u00f3n, precisamente sin la mediaci\u00f3n del otro que ve, aun cuando ese otro sea yo mismo\u00bb2<\/sup>\u00a0<\/a><\/em>. El mito ilustra el goce mort\u00edfero de la imagen. Algunas clases antes del mismo curso Miller se\u00f1ala que\u00a0\u00abla imagen del cuerpo – en tanto encuentra soporte en la representaci\u00f3n- es la fuente principal, es el objeto de satisfacci\u00f3n, de contemplaci\u00f3n, objeto de extrema complacencia donde se da a conocer, que denota precisamente que all\u00ed est\u00e1 el goce\u00bb3<\/sup>\u00a0<\/a>.<\/em><\/p>\n

Narciso, el original, atra\u00eddo por la hermosura de su imagen reflejada en el lago, cae al agua y se ahoga. de Mujica L\u00e1inez ni siquiera es hermoso; tampoco hace falta. Tiene el recurso de procurarse una imagen que lo absorbe hasta morir en su contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

En el caso de Seraf\u00edn podemos decir que la figura del muchacho bello obtura la propia imagen reflejada, que no alcanza a devolverle la imagen que el ideal exige y se inventa un nuevo reflejo para verse hermoso.<\/p>\n

Sin duda esta ficci\u00f3n nos devela el problema de la imagen como estructural en el ser hablante que con su cuerpo agujereado por el significante, s\u00f3lo logra unificarlo en la imagen especular, siempre y cuando est\u00e9 el Otro no s\u00f3lo para decirle \u00ab\u00c9se sos vos\u00bb sino para darle tambi\u00e9n un lugar en el campo de la mirada.<\/p>\n

Pero algo falla en Seraf\u00edn que el espejo le devuelve una figura horrible. La imagen reflejada no responde al ideal y tiene que inventarse una soluci\u00f3n: se procura una imagen que lo mira y le devuelve la belleza perdida. Lo interesante no es que en el espejo se refleje su imagen, sino que \u00e9l se refleja en la imagen d\u00e1ndose los atributos que su propio espejo le niega.<\/p>\n

Es interesante pensar que tras la imagen ideal est\u00e1 la imagen real, que no logra la unificaci\u00f3n de un cuerpo fragmentado.
\nPodr\u00edamos decir que el espejo de Seraf\u00edn no vela lo real, se lo devuelve de manera brutal y que para hacer tolerable ese cuerpo que el espejo no logra unificar, tiene que recurrir a una imagen ideal en la cual mirarse.<\/p>\n

Pero el consumo de la imagen le provoca una adicci\u00f3n intoxicante. No puede dejar de mirarse en ella. Si lo hace retorna ese cuerpo real que la figura del afiche pretende ocultar. Y Seraf\u00edn termina consumido por la imagen que consume, sin atender a sus necesidades vitales. S\u00f3lo le queda contemplar para no ver, dejarse modelar por la imagen a condici\u00f3n de no abandonar su contemplaci\u00f3n. Si lo hace, volver\u00e1 la imagen horrible que le devuelve su espejo.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/h6>\n
Miller J.A. curso \u00abEl ser y el Uno\u00bb 2011 in\u00e9dito.
\nMujica Lainez Manuel, Narciso, cuento.<\/h6>\n

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1<\/sup>\u00a0<\/a>Psicoanalista.\u00a0 Integrante\u00a0de TyA \u2013\u00a0EOL.<\/h6>\n<\/div>\n

2<\/sup>\u00a0<\/a>\u00a0Miller J.A. Curso \u00abEl Ser y el Uno\u00bb clase X 6\/4\/2011 in\u00e9dito.<\/h4>\n
\n
3<\/sup>\u00a0<\/a>\u00a0Miller J.A. Curso \u00abEl Ser y el Uno\u00bb clase IV 9\/2\/2011 in\u00e9dito.<\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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