{"id":4138,"date":"2026-01-15T13:08:47","date_gmt":"2026-01-15T13:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/usos-do-corpo-nas-toxicomanias-body-use-in-drug-addictions\/"},"modified":"2026-01-19T11:19:04","modified_gmt":"2026-01-19T11:19:04","slug":"usos-del-cuerpo-en-las-toxicomanias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/usos-del-cuerpo-en-las-toxicomanias\/","title":{"rendered":"Usos del cuerpo en las toxicoman\u00edas"},"content":{"rendered":"
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Eugenia Fl\u00f3rez<\/figcaption><\/figure>\n

Resumen<\/strong>: El art\u00edculo aborda algunos elementos recuperados del texto Usos del cuerpo en las toxicoman\u00edas en la \u00e9poca del parl\u00eatre, en el que se intenta sostener una tesis respecto al uso singular que hace el parl\u00eatre del cuerpo, a partir de la noci\u00f3n de consistencia m\u00ednima que introduce Lacan al final de su ense\u00f1anza.
\nPalabras clave<\/strong>: adicci\u00f3n, cuerpo, goce autista, parl\u00eatre.
\nAbstract<\/strong>:\u00a0This article approaches certain elements recovered from the text Body use in drug addictions in the time of\u00a0parl\u00eatre,\u00a0which attempts to support a thesis regarding the unique use of the body by the\u00a0parl\u00eatre, from the notion of minimum consistency introduced by Lacan at the end of his teaching.
\nKeywords<\/strong>:\u00a0addiction, body, autistic jouissance,\u00a0partl\u00eatre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Usos del cuerpo en las toxicoman\u00edas en la \u00e9poca del parl\u00eatre\u00a0<\/em>(Fl\u00f3rez, 2016) es un texto que tras un recorrido epist\u00e9mico intenta sostener una tesis respecto al uso singular que hace el\u00a0parl\u00eatre\u00a0<\/em>del cuerpo, esta tesis se enmarca en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan con la noci\u00f3n de consistencia m\u00ednima. El texto a su vez procura dar luces sobre el abordaje de las mismas desde el psicoan\u00e1lisis de la orientaci\u00f3n lacaniana.<\/p>\n

La tesis central se apoya en la noci\u00f3n de goce Uno, goce autista que se soporta en el cuerpo. Tesis que podemos enunciar ahora de esta manera: El llamado toxic\u00f3mano a falta de dejarse enga\u00f1ar por la equivocidad del significante, por el inconsciente rechazado como recurso de acceso al s\u00edntoma, nos permite verificar lo que Lacan se\u00f1ala respecto a que el goce, en todo caso, es goce del cuerpo. Las toxicoman\u00edas como las psicosis nos dejan ver de las maneras menos veladas que el cuerpo como territorio de goce esta puesto al uso, a su vez permiten verificar que hay un uso singular del cuerpo y que en ese uso singular es posible captar la consistencia m\u00ednima que a nivel del significante no es posible de captar en el nivel discursivo.<\/p>\n

Proponemos que la noci\u00f3n de uso sea tomada como lo sugiere Lacan en el seminario 24, es decir, en oposici\u00f3n a lo interpretable v\u00eda el sentido. Introduce esta expresi\u00f3n pensando en el elemento m\u00ednimo de cuerda o redondel que, antes de ser interpretado esta dado al uso. Uso que supone un funcionamiento a la manera una pieza suelta. Habr\u00eda que precisar que estos usos del cuerpo pueden pasar por un arreglo sinthomal o en muchos casos, pueden dar luces del traumatismo acontecido en el cuerpo, de manera singular y que por no anudarse se mantiene en la pura iteraci\u00f3n adictiva en el parl\u00eatre<\/em>, pero que en todo caso, compromete al cuerpo vivo.<\/p>\n

Contamos con el antecedente que deja ver la operaci\u00f3n toxic\u00f3mana propuesta por Mauricio Tarrab (2000) en el que se evidencia una verdad, que el goce rechaza el lazo. Rechazo que suele ser pensado como una desconexi\u00f3n significante. Pero lo que se ha advertido menos es que esa verdad tiene su ra\u00edz en lo real como bien lo ense\u00f1a Lacan en el seminario 23 (2006), de donde se puede extraer la idea del Uno solo, del goce Uno, que no hace lazo; goce autista.<\/p>\n

Esto nos permite entender que el Uno no es un n\u00famero; como Uno tambi\u00e9n hay que pensarlo a la manera de la pieza suelta, del trozo o el cogollo. Una pieza que tiene el estatuto de absoluto, en la medida que no remite a nada, a ning\u00fan sentido. El ejemplo con Picasso nos resulta caro. La nariz, una pieza que no apunta a significar y que funciona a la manera de ese objeto de car\u00e1cter absoluto que se atraviesa de cualquier forma en sus obras. La nariz de Picasso la podemos ver como pieza suelta en la obra, aunque al hacerla pasar por la m\u00e1quina significante cobre m\u00faltiples sentidos; al fin y al cabo, cada uno lee con su fantasma. No era as\u00ed para \u00e9l, quien alcanz\u00f3 a nombrarla como\u00a0\u201cquart de brie\u201d,\u00a0<\/em>a quienes lo interrogaban al respecto.<\/p>\n

Pensemos tambi\u00e9n en esa vieja pel\u00edcula llamada El hombre del brazo de oro<\/em>, en la que su mano hac\u00eda de un elemento, una pieza suelta a partir de la cual se pueden tejer historias de su adicci\u00f3n a la hero\u00edna o al juego; historias sobre la inhibici\u00f3n sintomatizada en el dolor, pero a la vez, es en el acto mismo cuando su mano toca la bater\u00eda, un saber hacer se capta. No es un saber del hacer, es un saber hacer con. Produce as\u00ed un efecto de anudamiento sorprendente que Frank Sinatra representa de manera excepcional. Es el tratamiento de eso esencial que es la pieza suelta, hecha no para ser le\u00edda y es lo que el\u00a0parl\u00eatre\u00a0<\/em>necesita para hacerse valer. Es lo que mantiene vivo al sujeto y ese trozo del cuerpo, en este caso, est\u00e1 sinthom\u00e1ticamente comprometido.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00edamos trasladar a la dignidad de pieza suelta otras partes del cuerpo a partir de las cuales el parl\u00eatre\u00a0<\/em>se anuda a la manera como lo hemos expuesto? \u00bfPodemos, por ejemplo, aislar, recortar algo de lo vivo del cuerpo a trav\u00e9s del objeto voz o mirada para acercarnos al\u00a0parl\u00eatre\u00a0<\/em>en su goce adicto?
\nPensemos un poco por qu\u00e9 habr\u00eda que ir tras las marcas de goce en el cuerpo, dado que al goce no se le encuentra en la consistencia del cuerpo como forma, y tampoco se le halla, dice Miller, en lo simb\u00f3lico como agujero: \u201cSubr\u00e1yese que ese par\u00e1sito, el goce, se a\u00f1ade entre el cuerpo y lo simb\u00f3lico y si se quiere los anuda. Por eso Lacan habla de goce par\u00e1sito como de algo real\u201d (2013, p. 37).<\/p>\n

Luego, \u201cEsta consistencia se basa en la relaci\u00f3n\u00a0<\/em>del\u00a0parl\u00eatre\u00a0<\/em>con su cuerpo. Hay aqu\u00ed una relaci\u00f3n. La relaci\u00f3n que Lacan perdi\u00f3 en el nivel sexual, la relaci\u00f3n cuya inexistencia en el nivel sexual formul\u00f3, reaparece en el nivel corporal\u201d (Miller, 2013, p. 417).<\/p>\n

Este es un punto central, aunque hemos de que confesar que esta afirmaci\u00f3n resultaba totalmente oscura, ahora se presente algo m\u00e1s clara, es decir, no hay relaci\u00f3n sexual, hay relaci\u00f3n corporal. En todo caso, habr\u00eda que tener presente que es sobre ese \u201cno hay relaci\u00f3n sexual\u201d que aparece en primer plano el \u201chay relaci\u00f3n corporal\u201d.<\/p>\n

El elemento m\u00ednimo es la consistencia localizada en una pieza del cuerpo, no en la imagen \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda entonces la manera de proceder en el abordaje del parl\u00eatre<\/em>, que se caracteriza por hacer que tengamos que partir de \u201chay\u00a0Un cuerpo<\/em>\u201d que se goza, un cuerpo vivo, consistencia primera del\u00a0parl\u00eatre<\/em>?<\/p>\n

No tenemos una respuesta acabada. Esta puesta en primer plano del cuerpo no solo como un cuerpo que goza sino, esencialmente, que hay un gozarse del cuerpo, supone un operara la manera de la pieza suelta, y a su vez, es una consistencia que tendr\u00eda que orientar respecto al modo particular en que, para el parl\u00eatre<\/em>, el cuerpo est\u00e1 comprometido en el anudamiento sinthom\u00e1tico.<\/p>\n

Partir del elemento suelto, del Uno, se soporta ya en la idea de un real que no se sostiene en la imposibilidad (no relaci\u00f3n sexual) sino en la ex -sistencia. Este Uno no se refiere al orden de la representaci\u00f3n puesto que \u201cEl Uno encarnado en lalengua<\/em>\u00a0es algo que queda indeciso entre el fonema, la palabra, la frase, y aun el pensamiento todo\u201d (Lacan, 1981, p. 173). Ese Uno encarnado supone que no habr\u00eda que ir a la representaci\u00f3n; de hecho, esta desprovisto de la ambig\u00fcedad fonem\u00e1tica. Habr\u00eda entonces esta forma del goce Uno, como elemento m\u00ednimo, en relaci\u00f3n con lo simb\u00f3lico pero al nivel de\u00a0lalengua<\/em>.<\/p>\n

En este sentido las psicosis orientaron a Lacan respecto al real que interesa al psicoan\u00e1lisis, por ello, otro trazo en estas l\u00edneas aproximativas a la tensi\u00f3n propuesta con la expresi\u00f3n usos del cuerpo, nos la ofrece la cl\u00ednica con la psicosis, como lo se\u00f1al\u00e1bamos antes. Particularmente el esquizofr\u00e9nico, quien ante la dificultad de servirse del cuerpo como unidad imaginaria se hace presente el hecho sintom\u00e1tico m\u00e1s observable, que el cuerpo es un mont\u00f3n de piezas sueltas, por lo que tiene que intentar arregl\u00e1rselas con invenciones de las m\u00e1s singulares, como lo hace notar Miller en La invenci\u00f3n psic\u00f3tica<\/em>. El esquizofr\u00e9nico \u201ctiene el sentimiento de estar fuera de su cuerpo, y es necesario inventar, tal como \u00e9l lo dice, los recursos para ligarse a su cuerpo\u201d (Miller, J.-A., 2007). El\u00a0parl\u00eatre<\/em>, para poder usar su cuerpo, tiene que intentar ajustarlo con objetos como correas, bandas, uso excesivo de prendas de vestir, en fin.
\nEs complejo sin duda, decir qu\u00e9 es lo que anuda en cada caso, pero a la altura de los nudos \u201clo real en cuesti\u00f3n tiene el valor de lo que se llama generalmente un traumatismo\u201d (Lacan, 2006, p.128). M\u00e1s que un real imposible se trata de un real sin ley, que tiene adem\u00e1s el valor de acontecimiento. La dimensi\u00f3n de imposibilidad es un imposible de escribir, salvo por una contingencia, un acontecimiento contingente. De all\u00ed que un real posible, es ese, que por una escritura dada a partir de un acontecimiento contingente,\u00a0 se puede captar como eso, un trozo de real.<\/p>\n

Es esta la idea que nos permite pensar el cuerpo tambi\u00e9n como mont\u00f3n de piezas sueltas y que cualquiera de ellas puede funcionar a la manera de este Uno, elemento m\u00ednimo. Uno que no es num\u00e9rico pero que puede llegar a tener una suerte de funcionamiento orientador. No ser\u00eda demasiado arriesgado entonces que esta pueda ser una clave de lectura para pensar las llamadas psicosis discretas que proliferan hoy o quiz\u00e1s, simplemente estamos m\u00e1s despiertos a ellas en la cl\u00ednica.<\/p>\n

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Referencias Bibliogr\u00e1ficas:<\/strong>
\nFL\u00d3REZ, E. (2016)\u00a0<\/strong>Usos del cuerpo en las toxicoman\u00edas en la \u00e9poca del parl\u00eatre<\/em>, Ed. Grama, Buenos Aires.\u00a0<\/strong>
\nLACAN, J. (2006).\u00a0El seminario libro 23 El sinthome.<\/em>\u00a0Bs-As: Paid\u00f3s
\nLACAN, J. (1981).\u00a0El seminario libro 20 Aun<\/em>\u00a0en 1972-1973. Bs-As: Paid\u00f3s
\nLACAN, J. (Inedita).\u00a0Seminario libro 24<\/em>\u00a0en 1976-1977 L\u2019insu que sait de l\u2019Une b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre. Versi\u00f3n de circulaci\u00f3n interna 1988.
\nMILLER, J-A. (2007) La invenci\u00f3n psic\u00f3tica, en: Formas contempor\u00e1neas de la psicosis.\u00a0Virtualia 16.\u00a0<\/em>\u00a0Revista Digital de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. Recuperado de:http:\/\/www.eol.org.ar\/virtualia\/016\/ (10\/07\/13)
\nMILLER, J.-A. (2013)\u00a0Piezas sueltas<\/em>, 2004-2005. Bs-As: Paid\u00f3s.
\nMILLER, J.-A. (Nov.2014) \u201cEl inconsciente y el cuerpo hablante\u201d, en\u00a0Revista Lacaniana n\u00ba 17<\/em>, Ed. Grama.
\nTARRAB, M., SILLITTI, D. y SINATRA, E. (2000) M\u00e1s all\u00e1 de las drogas. Estudios psicoanal\u00edticos.\u00a0Sujeto goce y modernidad<\/em>, nueva serie. Plural: Bolivia<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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