{"id":434,"date":"2026-01-14T03:20:54","date_gmt":"2026-01-14T03:20:54","guid":{"rendered":"https:\/\/pharmakondigital.com\/do-beber-ao-bebe\/"},"modified":"2026-01-14T23:36:19","modified_gmt":"2026-01-14T23:36:19","slug":"del-beber-al-bebe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pharmakondigital.com\/es\/del-beber-al-bebe\/","title":{"rendered":"Del beber al beb\u00e9"},"content":{"rendered":"
Cristina Nogueira (Belo Horizonte)[1]<\/strong><\/sup><\/a> <\/em><\/h6>\n

El psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana se ha centrado en los s\u00edntomas contempor\u00e1neos en la medida en que los lazos sociales se reconfiguran. Desde Freud[2]<\/sup><\/a>, las formaciones delirantes se presentan como una especie de remiendo de una fisura abierta en la relaci\u00f3n entre el yo y el mundo exterior, franqueadas por un mundo de fantas\u00eda, una especie de reserva contra las exigencias de la vida. Lacan[3]<\/sup><\/a> nos dice de esa ruptura: la realidad sacrificada es una parte de la realidad ps\u00edquica. Esa parte es olvidada, pero sigue haci\u00e9ndose o\u00edr, de una forma simb\u00f3lica.<\/p>\n

Lacan[4]<\/sup><\/a> define la pulsi\u00f3n como siendo \u201c\u2026el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir\u201d. Hace alusi\u00f3n, no solo a ese efecto sobre el cuerpo, sino tambi\u00e9n a su insistencia. Da la orientaci\u00f3n de que un an\u00e1lisis debe ir m\u00e1s all\u00e1 de lo simb\u00f3lico y de lo imaginario y apuntar a lo que toca el cuerpo del sujeto – buscar, m\u00e1s all\u00e1 de las palabras que el sujeto enuncia, un rasgo de goce que ex-siste en el nivel del decir. Si un an\u00e1lisis implica leer rastros de goce, debe incidir tambi\u00e9n sobre la pulsi\u00f3n, sobre las marcas de goce dejadas en el cuerpo por el encuentro con el significante.<\/p>\n

En los usuarios de drogas, la orientaci\u00f3n lacaniana nos invita a seguir el rastro de lo real del goce en una repetici\u00f3n que es pura iteraci\u00f3n. Aislar esa marca singular del goce, cernir la funci\u00f3n de la droga y verificar como opera la relaci\u00f3n del sujeto con el consumo nos orienta en la direcci\u00f3n del tratamiento. Antonia nos brinda elementos que permiten captar c\u00f3mo la apuesta en la transferencia al psicoan\u00e1lisis incide sobre la relaci\u00f3n con la sustancia, abriendo la posibilidad de tejer una forma de delirio que restablezca un lazo social m\u00e1s compatible con la vida.<\/p>\n

Ella lleg\u00f3 al tratamiento con 48 a\u00f1os y hac\u00eda uso del alcohol desde los 20, con da\u00f1os serios despu\u00e9s de la separaci\u00f3n del marido, por la dificultad en administrar, sola, la casa, los hijos y el trabajo. En esa \u00e9poca particip\u00f3 del AA, interrumpi\u00f3 el consumo y se volvi\u00f3 a casar con un hombre, un \u201cgran amor\u201d, que all\u00ed conoci\u00f3. \u00c9l la ayud\u00f3 a cuidar a sus hijos y a mantenerse organizada durante a\u00f1os, hasta que ocurri\u00f3 un episodio con un beb\u00e9 al que se le quem\u00f3 un pie en la incubadora del hospital donde ella trabajaba como enfermera. Fue apartada bajo sospecha, se deprimi\u00f3 profundamente y volvi\u00f3 a beber. El segundo marido se involucr\u00f3 entonces con otra mujer, separ\u00e1ndose de Antonia. La relaci\u00f3n con un hombre la estabilizaba, pero tambi\u00e9n la desestabilizaba, cuando era abandonada viv\u00eda una devastaci\u00f3n.<\/p>\n

Inici\u00f3 tratamiento en el CAPS[5]<\/sup><\/a> algunos a\u00f1os despu\u00e9s de esos episodios, debilitada f\u00edsicamente, deprimida y angustiada. Se interes\u00f3 por los talleres de pintura, lo que la remiti\u00f3 a una escena de la infancia cuando una profesora rompi\u00f3 un dibujo suyo. Fue horrible, era el rostro de su madre, que ella intentaba hacer \u201crevivir\u201d. La madre hab\u00eda muerto cuando ella era muy peque\u00f1a y no se acordaba de ella. Le dec\u00edan que era \u201crevolucionaria para la \u00e9poca, que trabajaba, era elegante y alegre. Una v\u00edctima del destino\u201d. Despu\u00e9s de su muerte, los hijos se quedaron con el padre, que se volvi\u00f3 a casar.<\/p>\n

Antonia pas\u00f3 a hablar de sue\u00f1os, asociaciones y present\u00f3 una mejora en el humor y en la salud. Hablaba de algunos recuerdos que no ten\u00edan sentido: ni\u00f1os, cuerpos y la perturbaci\u00f3n que le causaban. Recuerda que enterraba mu\u00f1ecas y pregunt\u00f3 qu\u00e9 era lo que enterraba. Al d\u00eda siguiente, demanda otra sesi\u00f3n y relata una escena en la que estar\u00edan el padre, un t\u00edo, una mujer de blanco, una caja con un beb\u00e9 muerto. Llora copiosamente y poco a poco explica que ahora entend\u00eda: su madre estaba embarazada, hab\u00eda atravesado un aborto y muri\u00f3 en el procedimiento. Se pregunta si la madre habr\u00eda deseado abortarla cuando estaba embarazada.<\/p>\n

Respecto a la transferencia, la paciente dice que la analista ser\u00eda su consciencia. Cuando la analista queda embarazada, comienza a llamarla \u201cmamita\u201d y, en la misma ocasi\u00f3n, adopta una gata. La paciente continu\u00f3 el trabajo de pintura, agregando elementos de lo femenino, y lleg\u00f3 a exponer sus trabajos. Una forma de tratar el real dejado por la muerte de la madre.<\/p>\n

Antonia beb\u00eda y se volv\u00eda \u201cloca\u201d, pero no quer\u00eda ser alcoh\u00f3lica como su padre, ni loca, sino una mujer \u201cinteresante\u201d, \u201ctransformista\u201d. Cuando estaba deprimida, estar \u201cgrogui\u201d era una forma de \u201cmeter el sexo para dentro\u201d, prescindir de \u00e9l. En un sue\u00f1o, estaba teniendo sexo con su novio y le cort\u00f3 el pito duro, dentro de ella. Despu\u00e9s, lo encaj\u00f3 de nuevo. Ella se r\u00ede y dice que \u201cno hay forma, que va a hacer otras cosas, no puede quedarse muerta\u201d. Despu\u00e9s de estas elaboraciones y sue\u00f1os ella no volvi\u00f3 a hacer uso del alcohol, presentando un cuerpo m\u00e1s vivificado. El sue\u00f1o de la relaci\u00f3n sexual, corte y encaje, parece haber propiciado un efecto de localizaci\u00f3n del goce y la emergencia de un sentimiento de vida.<\/p>\n

Podr\u00edamos pensar que ella trata el episodio traum\u00e1tico de la quemadura del beb\u00e9 identific\u00e1ndose con el beb\u00e9 muerto, articulada a la muerte de la madre. Antonia respond\u00eda a una cierta perplejidad con el recurso al alcohol, cuyo goce trataba la intolerable p\u00e9rdida del sentimiento de vida. Con el tratamiento, ella puede ir organizando su historia, desidentific\u00e1ndose de este lugar mortificado. El an\u00e1lisis posibilita la inscripci\u00f3n de una nueva orientaci\u00f3n para el goce, desplazando la iteraci\u00f3n toxic\u00f3mana y abriendo otras formas de respuesta a lo intolerable de la separaci\u00f3n y de la muerte.<\/p>\n

La realidad construida en el an\u00e1lisis tiene elementos de delirio, de ficci\u00f3n y de invenci\u00f3n. Antonia mantuvo el trabajo anal\u00edtico durante 25 a\u00f1os, junto al acompa\u00f1amiento psiqui\u00e1trico. Despu\u00e9s de los 73 a\u00f1os de edad su salud se debilit\u00f3, pero solicitaba sesiones cuando ten\u00eda alg\u00fan sue\u00f1o o era perturbada por \u201csonidos de sirenas\u201d que, asociados a los hechos tr\u00e1gicos vividos, la angustiaban. Nos parece que el tratamiento le permiti\u00f3 prescindir del alcohol y viabiliz\u00f3 la construcci\u00f3n de otra forma de conectarse con el Otro.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a>\u2003 Participaron: Al\u00e9ssia Fontenelle, Cl\u00e1udia Reis, Daniela Dinardi, Leonardo Mendon\u00e7a, Mauro Agosti, Miguel Antunes, Tiago Barbosa.<\/h6>\n
[2]<\/sup><\/a>\u2003 Freud, S., \u201cLa p\u00e9rdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis\u201d (1924), Buenos Aires, Amorrortu ed., vol. XIX, 1998, p. 191-197.<\/h6>\n
[3]<\/sup><\/a>\u2003 Lacan, J., El Seminario<\/em>, libro 3, Las psicosis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2009, p. 70.<\/h6>\n
[4]<\/sup><\/a>\u2003 Lacan, J., El Seminario<\/em>, libro 23, El sinthome<\/em>. Texto establecido por J.-A. Miller. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p. 18.<\/h6>\n
[5]<\/sup><\/a>\u2003 Centro de Atenci\u00f3n Psico-Social.<\/h6>\n

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